Verkauf von Chamez, Gesetzesumgehung oder legal? – Pessach 5783

Viele verkaufen ihre Chamez (aufgegangene Getreideprodukte) vor Pessach an einen Nichtjuden, weil sie am Pessachfest keine Chamez besitzen dürfen. Durch den Verkauf der verbliebenen Chamez werde ich – formell – meinen Besitz los, obwohl die Chamez während des Pessachfestes in meinem Keller bleiben.

Nach dem Pessachfest werden die Chamez zurückgekauft. In den letzten Jahren ist mir eine gewisse Abneigung gegen diese Art von Verkaufsverfahren aufgefallen. Dieses Vorgehen erweckt den Eindruck, dass wir das Thoragesetz, das den Besitz von Chamez verbietet, umgehen wollen.

Umgehung des Gesetzes?

Aber ist das eine Gesetzesumgehung? Eine Gesetzesumgehung liegt vor, wenn man den Folgen des Gesetzes auf unehrliche Art und Weise ausweichen will. Dann gibt es den (religiösen) Betrug. Der Verkauf von Chamez hat aber viel mehr den Charakter einer Scheinhandlung (Simulation). Die Simulation erweckt nach außen hin den Eindruck, als sei der Verkauf zustande gekommen, während sich in Wirklichkeit nichts geändert hat. Die Gegner verwickeln einander  über den vorgetäuschten Verkauf in Diskussionen.

Schein und Sein

Dieses Problem von “Schein und Sein” hat eine Menge Kontroversen verursacht.

Im Laufe der Jahrhunderte hat der Verkauf von Chamez mehrere Veränderungen durchlaufen. Aber alle mittelalterlichen Autoritäten verlangen, dass der Chamez aus dem Haus des Verkäufers verschwindet.

Branntwein

In späteren Jahrhunderten wurde dies aus wirtschaftlichen Gründen unmöglich. Im 17. und 18. Jahrhundert handelten viele Juden mit Branntwein, der aus gegorenem Getreide hergestellt wurde. Wegen der enormen Vorräte und Lagerbedingungen war es unmöglich, den Branntwein aus dem Nachlass des Verkäufers zu entfernen. Sie waren gezwungen, die Chamez ohne wirklichen Transfer zu verkaufen. Die Chamez blieben im Jüdischen Keller!

Lagerraum verkaufen

Der erste, der dies erwähnt, ist Rabbiner Joël Sirkes (1561-1640). Dieser Rabbiner hielt dies für zulässig, wenn man den Lagerraum auch an einen Nicht-Juden verkaufen würde. Auch der Schlüssel des Lagerortes muss dem Käufer ausgehändigt werden.

Spätere Behörden unterstützten diese Form des Verkaufs. Es gibt Hinweise aus dem Talmud, dass es nicht einmal Einwände dagegen gibt, dass ein Nichtjude seine Chamez in einem Jüdischen Haus lagert, wenn der Besitzer einen Teil seines Hauses als Lager für nichtjüdische Chamez benutzt. Es ist dann sicherlich zulässig, den Lagerraum an einen Nichtjuden zu verkaufen.

Anzahlung

Da die Branntweinvorräte oft groß waren, gab es nur wenige nichtjüdische Nachbarn, die den vollen Preis für den Branntwein auf den Tisch legen konnten. Die Bezahlung ist ein wesentlicher Bestandteil jeder Transaktion. Auch hier wurde ein Ausweg gefunden: Der Käufer leistete eine Anzahlung. Der Rest des Preises wurde in ein Darlehen umgewandelt. Diese Art des Verkaufs wird bereits im Talmud diskutiert.

eigentliche Charakter unterwandert

Aber auf diese Weise wurde der eigentliche Charakter der Chamezverkäufe unterwandert. Aus diesem Grund wurde der Verkauf der Chamezs vertraglich geregelt, obwohl das bewegliche Chamez eigentlich nicht vertraglich verkauft werden kann:

        1. Die schriftliche Transaktion milderte den simulierten Charakter des Verkaufs;

        2. das Chamez wurde zusammen mit dem Lagerraum verkauft und Immobilien können per Urkunde verkauft werden;

        3. In verschiedenen Rechtsordnungen ist es auch möglich, bewegliche Sachen durch Urkunde zu verkaufen. Dies hat auch rechtliche Konsequenzen für das Jüdische Recht.

Standardverträge

Nach und nach entstanden Standardverträge für den Verkauf von Chamez. Einer der ersten Standardverträge wurde von Rabbiner Jechezkiel Landau (1714-1793) unterzeichnet. Der Lagerraum wurde vermietet (nicht verkauft) und die Chamez gegen eine Kaution verkauft. Jeder verkaufte seine Chamez einzeln. In der Hagada wurden Standardverträge gedruckt.

Gebühren für Siegel

In der österreichisch-ungarischen Monarchie mussten jedoch für Kaufverträge Gebühren für Siegel entrichtet werden. Bei den Chamezverträgen wurde dies nicht getan. Dies wurde den Behörden zur Kenntnis gebracht. Der Kaiser erklärte, dass auf diese Art von religiösen Verträgen keine Verbrauchssteuer zu entrichten sei, da es sich nicht um eine echte Handelstransaktion handele. Dies war sehr nett vom “Kaiser”, ließ aber ernsthafte Zweifel an der Gültigkeit der Urkunde aufkommen. Chatam Sofer betrachtete dies nicht als einen Einwand. Nach Jüdischem Recht ist auch ein “unversiegelter” Vertrag rechtsgültig. Wenn der Käufer sich an ein Rabbinatsgericht wenden würde, um die gekauften Chamez einzufordern, würde seinem Antrag stattgegeben werden. Wenn er sein Recht vor einem nichtjüdischen Gericht geltend machen will, muss er zunächst die Siegelgebühr bezahlen. Dies berührt jedoch nicht die Gültigkeit des Vertrags.

Stempelgebühr zu zahlen

Andere Behörden nahmen ernsthaft Rücksicht auf das Zivilrecht. Zum Beispiel heißt es im Standardvertrag von Rabbi S.Z. von Liadi (1745-1813), dass zum Beispiel “der Verkäufer das Recht hat, den Vertrag auf offiziellem Papier ins Russische zu übersetzen und dem Zaren die Stempelgebühr zu zahlen, damit er nach russischem Handelsrecht gültig wird”.

Verkauf auf Privatbasis

Etwa zweieinhalb Jahrhunderte lang verkaufte jeder seine Chamez einzeln. Da nicht jeder alle Details dieses komplizierten Verkaufs beherrschte, traten viele Probleme auf: Oft vergaß man, den Vertrag zu unterschreiben. Andere verkauften ihre Chamez zu spät, nachdem das Chamezverbot bereits in Kraft getreten war, vergaßen den Lagerraum in den Verkauf einzubeziehen oder verkauften nur den Schlüssel zum Lagerraum.

allgemeine Chamezverkauf

Deshalb kam vor etwa 150 Jahren der “allgemeine Chamezverkauf” in Mode. Alle Einwohner ermächtigten den örtlichen Rabbiner, ihre Chamez zu verkaufen. Dies hatte den Vorteil, dass nun Gewissheit über die korrekte halachische Abwicklung des Vertrages bestand. Allerdings gab es auch Einwände gegen dieses Verfahren, da auf diese Weise der Scheincharakter sehr stark im Vordergrund stand.

kurzlebige Verkauf ein Akt der Scheinhandlung?

Die Eingangsfrage ist noch nicht beantwortet: Ist der kurzlebige Verkauf von Chamez ein Akt der Scheinhandlung oder oder nicht?

Streng formal-juristisch spricht wenig dagegen. Auch nach deutschem Recht ist es möglich, eine Sache zu verkaufen und später zurückzukaufen. Ist das vorherrschende Motiv des Verkaufs, den Zweck des Verbots von Chamez zu vereiteln?

Der Verkauf ist ein Zeichen dafür, dass die Menschen den Chamez nicht wollen

Das glaube ich nicht; Chamez sind das ganze Jahr über erlaubt. Die Thora besteht nur darauf, dass während der 8 Tage des Pessachfestes keine Chamez vorhanden sein dürfen. Nach dem strengen Thoragesetz verstößt man nicht gegen dieses Verbot, wenn man durch eine (mündliche) Erklärung auf die Chamez verzichtet und es für null und nichtig erklärt. Ein rechtlich einwandfreier Verkauf muss dann sicherlich ausreichen. Der Verkauf ist der goldene Mittelweg zwischen den Interessen des Volkes auf der einen Seite und den Forderungen der Thora auf der anderen Seite.