Außer der engsten Familie darf man bis zu zehn Freunden einladen. Aber man lädt nur diejenigen ein, die man sonst auch für das Fest hätte eingeladen. Dieses alles darf selbst bis zum Tag vor Tischa BeAw bis vor dem Mittag.

Was den Becher mit Wein bei der Havdala an Motsaej Schabbat betrifft: wenn ein Kind anwesend ist, das den größten Teil des Bechers austrinken kann (Traubensaft!), gibt man dieses ihm zu trinken. Und wenn nicht, darf derjenige, der die Havdala vollzieht, ihn selber austrinken.

Man wäscht während dieser neun Tage keine Kleidung, selbst keine Kleidung, die man erst nach dem Fasttag anziehen möchte. Man zieht auch während dieser neun Tage keine saubere Kleidung an und man breitet auch kein sauberes Leinen (Leintuch, Tischdecke) aus, die zuvor gewaschen wurde. Nur zu Ehren von Schabbat ist es erlaubt, Kleidung aus Leinen zu waschen, eine saubere Tischdecke auf den Tisch zu legen und um die Handtücher zu säubern. Die Leintücher säubert man nicht. Schmutzige Windeln darf man waschen. Man wäscht sich während dieser neun Tage nicht, selbst nicht mit kaltem Wasser. Aber für die Gesundheit ist es erlaubt, selbst mit warmen Wasser (Quelle: Kitzur).

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Die Gemara sagt uns, dass Yerushalayim infolge von Kamtza und Bar Kamtza zerstört wurde. Ein namenloser Mann war ein vereidigter Feind von Bar Kamtza, aber mit Kamtza befreundet. Er schickte seinen Diener, um Kamtza zu einem Bankett einzuladen, aber der Diener lud fälschlicherweise Bar Kamtza ein. Als Bar Kamtza zu der Angelegenheit kam, forderte der wütende Gastgeber, dass er gehen solle. Verlegen bot er an, für sein eigenes Essen zu bezahlen, um bleiben zu dürfen. Nachdem dieses Angebot abgelehnt wurde, meldete er sich freiwillig, um die Hälfte der Kosten des gesamten Banketts zu bezahlen, aber stattdessen wurde er rausgeworfen. Es waren einige Rabbiner anwesend, die während dieses unangenehmen Vorfalls still blieben. Bar Kamtza war über ihre Passivität empört und verleumdete das jüdische Volk gegenüber den römischen Behörden, was den Verlauf der Ereignisse begann, die mit der Zerstörung endeten. (siehe 1. unten)

Der Iyun Yaakov, ztz”l, fragt, warum Kamtza einen Teil der Schuld für diese Ereignisse trägt, da er während der gesamten Geschichte nichts getan hat. (siehe 2. unten) Der Ben Isch Chai, ztz”l, antwortet mit dem Hinweis, dass Kamtza tatsächlich auf dem Bankett anwesend war und Zeuge, wie Bar Kamtza behandelt wurde, war. Er hätte verhindern können, was passiert war, indem er das Missverständnis mit den Einladungen erklärte. Es gibt einen Grundsatz, dass, wenn jemand gegen ein Fehlverhalten protestieren kann, dies aber nicht tut, dies so betrachtet wird, als ob er es selbst begangen hätte. Der Ben Isch Chai fährt fort, dass diese Antwort laut Maharscha (siehe 3. unten), der schreibt, dass Bar Kamtza der Sohn von Kamtza war, noch überzeugender ist. Dementsprechend war sich Kamtza der Fehde zwischen seinem Sohn und seinem Freund sicherlich bewusst, aber er tat nichts, um Frieden zwischen ihnen zu schließen. Aufgrund seiner Passivität wird Kamtza teilweise für die Zerstörung verantwortlich gemacht. (siehe 4. unten)

Darüber hinaus scheinen die Rabbiner auch teilweise für den Verlauf der Ereignisse verantwortlich zu sein, da sie nichts unternommen haben, um die Demütigung von Bar Kamtza zu verhindern. Daher scheint es ein gemeinsames Thema in dieser Geschichte zu geben: Untätigkeit und Apathie ließen solche schrecklichen Konsequenzen zu. Hätte sich eine der beteiligten Personen bemüht, die aufgetretenen Ungerechtigkeiten zu verhindern, wäre der Beis HaMikdasch möglicherweise nicht zerstört worden. Ihre Gleichgültigkeit gegenüber den umliegenden Tragödien ergab sich aus ihrer Passivität.

Diese Lektion darüber, dass Apathie den zweiten Beis HaMikdasch zerstört hat, scheint der Gemara in Yoma etwas zu widersprechen, die besagt, dass Sinas Chinam (grundloser Hass) die ultimative Ursache für die Zerstörung war. (siehe 5. unten) Bei genauerer Analyse scheint es jedoch, dass Sinas Chinam nicht auf aktiven Hass beschränkt ist; es kann auch Apathie beinhalten. Wir sehen dies aus einem der ersten Male, dass die Wurzel des Wortes Sinah (Hass) in der Tora erscheint: In Parascha Wajeze sagt uns die Tora, nachdem Jaakow Avinu Rachel und Leah geheiratet hat: „Haschem hat gesehen, dass Lea “Senuah” (wörtlich „gehasst“) war.“ (siehe 6. unten) Die Kommentare haben große Schwierigkeiten zu verstehen, wie Jaakow Lea wirklich hassen konnte. Dementsprechend erklärt der Ramban, dass wenn man zwei Frauen hat, diejenige, die er weniger liebt, “Senuah” heißt – er hasst sie nicht, aber er liebt sie weniger als seine Lieblingsfrau. Deshalb, sagt der Ramban, hasste Jaakow Lea nicht; vielmehr ihr fehlte seine Liebe. Und deshalb können wir verstehen, dass das Wort “Sinah” nicht unbedingt einen aktiven Hass impliziert; Vielmehr kann dies auf einen Mangel an ausreichender Fürsorge und Liebe hinweisen. Somit muss das in Yoma beschriebene Sinas Chinam kein virulenter Hass gewesen sein; es könnte auch Apathie und mangelnde Sorge um den Mitmenschen beinhalten.

In ähnlicher Weise schreibt Rav Yehonasan Eibschutz, ztz”l, dass sich das in der Gemara beschriebene Sinas Chinam nicht auf aktiven Hass bezieht, sondern auf das Desinteresse, andere daran zu hindern, in ketzerische Ansichten zu verfallen. Er stellt fest, dass in dieser Zeit viele ketzerische Sekten gewachsen waren (siehe 7. unten), weil die Menschen nicht bereit waren, sie zu tadeln. Er ruft aus: „Haben Sie einen größeren Hasser als diesen: einen, der seinen Freund in einem Fluss ertrinken sieht und nicht protestiert?!“ (siehe 8. unten) Aufgrund dieser Neudefinition der Sinah ist klar, dass es keinen Widerspruch zwischen diesen gibt die Geschichte von Kamtza und Bar Kamtza und der Gemara in Yoma. Das in Yoma erwähnte Sinas Chinam beinhaltet nicht nur aktiven Hass, (siehe 9. unten) sondern auch Apathie gegenüber dem Schmerz des Mitmenschen und die Weigerung, ihm zu helfen, geistig zu wachsen.

Die Tatsache, dass der Beis HaMikdasch nicht wieder aufgebaut wurde, bedeutet, dass diese Mängel noch heute weit verbreitet sind und sich auf viele Bereiche unseres Lebens beziehen, sei es im Bereich des Teilens des Schmerzes eines anderen, um den weniger Glücklichen als uns selbst zu helfen oder sich an die vielen Menschen wenden, die von der Tora entfernt sind. Dies ist eine Zeit ernsthafter Seelensuche, um unsere Leistung in diesen Bereichen zu bewerten und uns auf irgendeine Weise zu verbessern.

Möge dies die letzte Tischa b’Av oder Trauer sein, die wir ertragen.

Quellen aus dem Text:
1) Gittin 55b.

2) Iyyun Yaakov auf Gittin 55b.

3) Maharsha, Chiddushei Aggados auf Gittin 55b.

4) Ben Yehoyada über Gittin 55b.

5) Yoma 9b.

6) Bereischit 29:31.

7) Wie die Tzeddukim (Sadduzäer) und Baitusim.

8) Rav Yehonasan Eibschutz, Yaaros Devasch, vol. 1 ת, derush 10. Weitere Informationen zu Rav Eibeschutzs Erklärung der Gemara in Yoma finden Sie in meinem Aufsatz “Zurechtweisung geben – Parascha Dewarim”.

9) Doch damals gab es sicherlich echten Hass, der uns heute noch betrifft.

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Es scheint, dass sich der Hester Panim in verschiedenen Epochen auf unterschiedliche Weise manifestiert. Seit Generationen war sein Hauptausdruck der Antisemitismus. Die Juden hielten standhaft an den Traditionen ihrer Vorfahren fest und mussten oft ihr Leben dafür aufgeben. In jüngerer Zeit wurden Juden mit dem Holocaust nur ermordet, weil sie Juden waren. Das unermessliche Leid, das wir erlitten haben, ist etwas, auf das sich die Menschen zu Recht sehr auf Tischa B’Av konzentrieren – wenn wir über solche Ereignisse lesen, fühlen wir uns der schrecklichen Folgen von Hester Panim bewusster. Während dieses Hanhaga (d.h. Interaktion) sicherlich lobenswert ist, scheint es, dass die ikar-Manifestation von Hester Panim in der gegenwärtigen Ära kein Antisemitismus ist. Nehmen Sie sich fünf Sekunden Zeit und überlegen Sie sich, was es ist..

Ich stelle mir vor, dass die meisten von Ihnen geantwortet haben, dass die Hauptmanifestation von Hester Panim heute der verzweifelte Zustand der Einhaltung der Tora in Klal Yisroel ist. Wir alle haben ein vages, intellektuelles Bewusstsein, dass die Dinge nicht so sind, wie sie sein sollten, aber wie schlimm ist es?

Die Mischehenquote in den USA lag 1950 bei 6%, 1990 bei 52% und stieg. 2 Millionen Juden jüdischer Herkunft identifizieren sich nicht mehr als Juden. 2 Millionen selbst identifizierte Juden haben keinerlei jüdische Verbindung. Für jede Hochzeit zwischen zwei Juden finden zwei Mischehen statt. 625.000 US-Juden praktizieren jetzt andere Religionen. 11% der US-Juden gehen zur Schul (d.h. Synagoge) (siehe 1. unten). Jeden Tag finden Dutzende von Mischehen statt, was bedeutet, dass in der Zeit, in der Sie dies gelesen haben, einige Juden für immer verloren waren. Diese Statistiken machen die Situation für uns ein wenig realer, aber es ist immer noch weit von unserem Herzen entfernt. Vor ein paar Jahren musste ich zu einem plastischen Chirurgen in Mevasseret auf Tischa B’Av, als mein Sohn einen schlimmen Schnitt am Mund bekam. Ich befand mich in einem Kanyon und wurde von einer Szene getroffen, was die “Chillonim” (d.h., nicht religiöse Juden) am Tischa B’Av machen; Sie leben wie gewohnt. Ich sah Juden in einem Macdonalds essen, als wäre alles normal. Darüber hinaus würde genau dieselbe Szene Sie am Schabbat erhöhen. Wir alle wissen, dass Chillonim Schabbat nicht einhalten, sondern es tatsächlich erleben! Baruch Haschem, wir haben keine Ahnung, was es bedeutet, keine Tora, keinen Schabbat, keine Beziehung zu Haschem, keine Richtung im Leben zu haben.. aber das ist das Los unserer Brüder und Schwestern – und was ist der Unterschied zwischen uns und ihnen? Einfach, dass wir in eine Tora-einhaltende Familie hineingeboren wurden und sie nicht – das ist alles.

Also zurück zum Ausgangspunkt – Dies ist die Jahreszeit, in der wir die Illusion beseitigen, dass alles in Ordnung ist – ALLES IST NICHT IN ORDNUNG. Wir müssen uns der Wahrheit stellen – und außerdem müssen wir die Verantwortung für den Zustand der Dinge übernehmen, und insbesondere bei Tischa B’av müssen wir den Schmerz fühlen, wir können uns nicht davor verstecken. Chillul Schabbat (d.h., Entweihung von Schabbat) ist ÜBERALL, die Mischehen sind ÜBERALL. Und das Wichtigste, an das man sich erinnern sollten, ist, wie sich Haschem dabei fühlt. Nur um sich in diesen Prinzip einfühlen zu lassen – Stellen Sie sich vor, Sie hätten 10 Kinder und würden sie alle zu voll Tora-einhaltenden Juden erziehen. Neun von ihnen folgen dem Weg, den Sie sich für sie erhofft hatten, aber einer ist in dieser Einhaltung etwas nachlässig. Wie würdet Sie sich fühlen? Fragen Sie jemanden, der so etwas erlebt hat, und er wird Ihnen sagen, dass es ihm erhebliche Sorgen bereitet hat. Was wäre, wenn dieses eine Kind nicht nur leicht nachlässig wäre, sondern die Tora vollständig verlassen hätte? Das würde den Eltern natürlich unermesslichen Kummer bereiten. Stellen Sie sich vor, wenn nicht ein, sondern zwei Kinder in die Irre gehen würden, wie viel zusätzlichen Schmerz dies verursachen würde. Wenn mehr als die Hälfte der Kinder Jiddischkeit völlig verlassen hätte und von den verbleibenden wenigen nur eines völlig religiös wäre, würden Sie unerträgliche Qualen verspüren.

Alle Juden sind “banim l’Makom” (d.h., Söhne von G-tt) – Hasсhem ist ihr Vater, und dies ist der Zustand von Haschems ‘Familie’ – nehmen wir uns diesen einen Tag und stellen uns der Realität – darum geht es beim Galut (Exil) heutzutage und um den Galut zu beenden, ist dies was muss behandelt werden. Haschem ist versteckt, seine Kinder sehen Ihn nicht, sie wissen kaum, dass Er existiert – es gibt sicherlich viel zu trauern. Möge dies die letzte Tischa B’Av der Traurigkeit sein und sich in einen Tag der Freude verwandeln, an dem ALLE Juden wissen, was es bedeutet, Banim l’Makom zu sein.

Quellen aus dem Text:
1) Entnommen aus der National Jewish Population Survey von 1990. Unnötig zu erwähnen, dass die Statistiken in neueren Umfragen weitaus schlechter waren.

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Ich denke Sonne, Meer und Ferien sind die Assoziationen, welche den meisten Menschen einfallen würden, wobei dies sicherlich davon abhängt, wo man in der Regel seinen Urlaub verbringt. Schon allein der Gedanke an den Sommer bringt eine gewisse Entspannung mit sich und mancher wird sich sogar dabei ertappen, von seiner Fantasie an sein Traumziel versetzt zu werden. 

Doch im Judentum ist dies nicht unbedingt der Fall.

Nicht, dass es im Judentum keine Ferien gibt, aber normalerweise findet vor dem Urlaub ein gewisses Ereignis bzw. eine Kette von Ereignissen statt, welche die Vorfreude an den Sommer trübt: Die “Drei Wochen der Trauer”   

Auch fast 2000 Jahre nach der Zerstörung des 2.Tempels trauert das jüdische Volk noch immer und erinnert jedes Jahr daran, wie sehr uns der Tempel fehlt. Auch während des Jahres werden zahlreiche Bräuche praktiziert, welche uns an den zerstörten Tempel erinnern sollen:

Wer eine neue Wohnung baut, lässt ein kleines Stück der Wand (ca. 0,5m x 0,5m) als Andenken an den zerstörten Tempel unbearbeitet und bei jeder jüdischen Hochzeit zerbricht der Bräutigam vor der Trauung ein Glas als Zeichen der Trauer.

Aber es gibt drei Wochen im Jahr, an welchen die Trauer besonders intensiv ist, weil die Zerstörung des Tempels in dieser Zeitspanne passierte. 

Diese schicksalshaften drei Wochen beginnen mit dem 17. Tammuz, einem Tag, welcher  schon seit je von Unglücken heimgesucht wurde:

In der Mischna (Taanit Kap.4, Mischna 6) werden 5 Unglücke aufgezählt, beginnend mit dem Zerbrechen der Tafeln durch Mosche (siehe Schmot Kap.32), doch im Zusammenhang mit der Zerstörung des Tempels wurde an diesem Tag, nach monatelanger Belagerung, die Mauer von Jerusalem von der römischen Armee durchbrochen. 

Nach der Meinung des Jerusalemer Talmuds (Taanit 4:5) wurde auch bei der Zerstörung des Ersten Tempels die Jerusalemer Mauer am 17.Tammuz durch die Babylonier durchbrochen und nicht am 10.Tevet, wie es im Buch des Propheten Jeremia (Kap.39,Vers 2) zu stehen scheint. 

Doch der Babylonische Talmud (Taanit 28a) ist der Ansicht, dass es am 10.Tevet passierte und der 17.Tammuz ausgewählt wurde, weil die Zerstörung des 2.Tempels eine größere Tragödie für das jüdische Volk darstellte.

Nach dem Durchbruch der Mauer begann das römische Heer erbarmungslos zu plündern und zu morden, bis das Blut in Strömen floß. Dieses Gemetzel dauerte fast drei Wochen an und manchen Historikern zufolge kamen dabei mehr Juden um, als im Holocaust. 

Nachdem die Römer die kostbaren Schätze, unter ihnen die  goldene Menora (siebenarmiger Leuchter), aus dem Tempel entwendet hatten, zündeten sie ihn am Abend des 9. Av an und er brannte den ganzen 10.Av. 

Wer das Gemetzel überlebt hatte wurde in Ketten nach Rom verschleppt, um als Sklaven verkauft zu werden. Dies war der Beginn des römischen Exils, in welchem wir uns noch immer befinden.

Die Ursache für die Zerstörung des Tempels und das anschließende Exil sind offensichtlich die Römer, welche den Tempel zerstörten und das jüdische Volk nach Rom vertrieben, aber wie immer im Judentum gibt es einen tieferen, spirituellen Grund, warum G´tt die Zerstörung seines Heiligtums und die Vertreibung seines Volkes zuließ oder eher gesagt in die Wege leitete.

Der Erste Tempel wurde aufgrund der drei “Kardinalsünden” Mord, Ehebruch und Götzendienst zerstört und der zweite Tempel wegen “Sinat Chinam”   (Talmud Traktat Yoma 9b)

Das Exil nach der Zerstörung des Ersten Tempels dauert nur 70 Jahre, wobei das Exil nach der Zerstörung des Zweiten Tempels noch immer andauert (alle Verfolgungen, wie die grausamen Kreuzzüge, Inquisition, Pogrome sind auch Teil des römischen Exils). Daraus entnimmt der Talmud, dass sinnloser Hass schwerwiegender ist als die drei Kardinalsünden. 

Doch wie kann sinnloser Hass schwerwiegender als die 3 Kardinalsünden sein, wenn das Verbot  einen anderen Menschen zu hassen nur ein “einfaches” Verbot ist (siehe Vaikra 19:17) und man dafür zur Zeit des Sanhedrin (oberstes jüdisches Gericht) sogar keine “Makkot” (39 Schläge) bekam. Für die Kardinalsünden hingegen wurde man mit dem Tod bestraft und der Mensch ist verpflichtet sein Leben zu lassen, um sie nicht zu übertreten?

Die Antwort ist, dass für ein Individuum natürlich die Kardinalsünden schwerwiegender sind und entsprechend bestraft werden, aber für eine Gesellschaft ist sinnloser Hass schlimmer und hat zerstörerische Auswirkungen. 

Doch was ist “Sinnloser” Hass?

Seinen ersten Auftritt hat dieser sinnlose Hass in der Wüste, nachdem die Kundschafter von ihrer Reise zurückkehrten. Sie behaupteten, dass die Bewohner des Heiligen Landes zu mächtig sind und es ein Land sei, das seine Einwohner “auffresse”. 

Nach dieser bitteren Nachricht weinte das gesamte Volk die ganze Nacht durch und behaupteten, dass G´tt sie hasst und vernichten möchte. Als Strafe muss das jüdische Volk weitere 40 Jahre durch die Wüste wandern, bis die gesamte Generation des Auszuges aus Ägypten mit wenigen Ausnahmen aussterben wird. 

Wie konnte das jüdische Volk denken, dass sie von G´tt gehasst werden, wenn doch der Prophet Malachi (Kap.1, Vers 2) in G´ttes Namen verkündet: “Ich liebe euch , spricht G´tt!”

Der Midrasch Sifri (Sammlung von rabbinischen Schriften) antwortet, dass sie es waren, die eine Abneigung gegen G´tt hatten, aber sie nahmen diesen einseitigen Hass und projektierten ihn auf G´tt. Sie überzeugten sie sich davon, dass dieser Hass auf Gegenseitigkeit beruht und machten ein Skandal daraus. Sie gingen damit so weit, dass sie wirklich daran glaubten, dass G´tt sie aus Ägypten geführt hatte, um sie in der Wüste zu vernichten und das nach all den Wundern, welche G´tt für sie vollbracht hatte! Es war vollkommen sinnloser und unbegründeter Hass und daher sein Name: “Sinat Chinam” (Sinnloser Hass).

Die verhängnisvolle Nacht, in welcher das jüdische Volk geweint hat, war der 9. Av und G´tt versprach, dass dieses Datum in der Zukunft besonders für Katastrophen geeignet sein wird.

Auch die Zerstörung des Tempels kam infolge von grundlosen Hass zustande, wie es im Talmud (Gittin 59a) berichtet wird:

Ein angesehener Bewohner von Jerusalem wollte sich bei den jüdischen Gelehrten rächen, weil sie sich nicht für seine Ehre eingesetzt hatten. Er entschied sich, den römischen Kaiser davon zu überzeugen, dass das jüdische Volk einen Aufstand gegen ihn plant. Der Kaiser fragte, ob er einen Beweis für diese Behauptung hat. 

Der gekränkte Mann riet dem römischen Kaiser ein Tier nach Jerusalem zu schicken, damit es als Opfer im Tempel im Namen des Kaiser gebracht wird. Falls sich das jüdische Volk weigern sollte, dann ist es ein klarer Beweis der Untreue gegenüber dem Kaiser. 

Der Kaiser war damit einverstanden und schickte ein Tier nach Jerusalem. Während der Reise von Rom nach Jerusalem fügte der Mann dem Tier eine Verletzung hinzu, sodass es nicht mehr geeignet war, um als Opfer im Tempel dargebracht zu werden.

Im Tempel wurde das Tier überprüft und wie erwartet wegen der Verletzung abgelehnt. Für den Kaiser war die Behauptung des Mannes dadurch bewiesen und so kam es zur Zerstörung des Tempels und der Vertreibung des jüdischen Volkes ins Exil.

“Mida Kneged Mida” (Strafe entsprechend zur Sünde) wurde der Tempel infolge von grundlosem Hass zerstört, denn der Kaiser war davon überzeugt, dass ihn das jüdische Volk hasst und gegen ihn rebellieren möchte, obwohl dies in Wahrheit nicht der Fall war.

Sinnloser Hass ist im stande eine ganze Gesellschaft zu zerstören und die zwischenmenschlichen Beziehungen zu verderben. Wenn Menschen negativ übereinander denken und sich dementsprechend verhalten, dann kann kein friedliches Zusammenleben möglich sein. Wenn sich Menschen gegenseitig hassen, dann dauert es auch nicht lange, bis die die Grenzen der Moral verschwimmen und danach gibt es keinen Halt mehr.

Jetzt können wir verstehen, warum sinnloser Hass für eine Gesellschaft schlimmer ist, als die drei Kardinalsünden. Wenn ein Mensch einer der drei Kardinalsünden begeht, dann übertritt er ein Verbot aus der Tora und verletzt im körperlichen oder geistigen Sinne andere Menschen, jedoch ist der Schaden relativ klein und lokal. Sinnloser Hass hingegen untergräbt die Grundlagen einer Gesellschaft und bringt viele Menschen dazu, ihre moralischen Werte niederzulegen. 

Obwohl die Zerstörung des Tempels fast 2000 Jahre zurückliegt, scheint es, dass der Grund für die Zerstörung noch immer gegenwärtig ist, denn so lehren unsere Weisen (Jerusalemer Talmud Yoma 1:1): “Jede Generation, in welcher der Tempel nicht erbaut wurde, gleicht der Generation in welcher der Tempel zerstört wurde” 

Es scheint, dass es noch immer sinnlosen Hass zwischen uns Menschen gibt. Die Menschheit muss verstehen, dass wir alle Menschen sind und jedem von uns gebührt Respekt und Anerkennung.  Wir müssen über die Unterschiede hinwegsehen und sinnlosen Hass aus der Welt vertilgen. Erst dann lässt sich erhoffen, dass wir den Fehler der Generationen beheben und würdig sind, den dritten und ewigen Tempel zu erhalten.

Quelle: Jüdische Rundschau Juli-Ausgabe 2020

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