Rabbi: Samuel Green hat dieses Problem untersucht. Er kommt zu dem Schluss, dass der Koran die Tora als das Wort Gottes anerkennt. Ein Muslim sollte die Tora nicht angreifen, weil der Koran selbst die Tora aufrechterhält. Der Koran rät sogar Juden und Christen, der Tora zu gehorchen, und fordert sie auf, die Tora niemals zu leugnen. Im Koran selbst heißt es nicht, dass die Tora verfälscht oder gefälscht ist. Der Koran nennt Juden und Christen Menschen des Buches (vgl. Sure 5,68).

Der Koran lehrt, dass es treue und weniger treue Juden und Christen gibt, aber in jedem Volk gibt es schlechte Menschen. Der Koran nennt Juden und Christen die Bewahrer der Schrift: weil sie mit der Bewachung des Buches Al´lahs beauftragt wurden und Zeugen davon waren (Sure 5,44). G´tt gab den Juden und Christen die heiligen Schriften, damit sie der ganzen Welt das wahre Wissen über G’tt kundtun konnten. Und als Al-lah einen Bund mit denen schloss, denen das Buch gegeben wurde, sagte Er: Du wirst dies dem Volk bekannt machen und es nicht verbergen … (Sure 3: 187). Einige Juden und Christen erfüllten diesen Auftrag, andere nicht.

Ben Noach: Sind die noachidischen Regeln mit dem Islam vereinbar?

Rabbi: Der Islam ist reiner Monotheismus. Frühere Berichte aus dem frühen Mittelalter, dass Mekka der Name eines Idols ist oder dass es ein in der Ka’aba verstecktes Idol gibt, haben sich als falsch erwiesen. Rabbi Joseph Messas, der frühere sephardische Oberrabbiner von Chaifa, erklärt, der Islam sei eine sehr reine Form des Monotheismus. Die Responsa des frühen anonymen Mittelalters zeigt eindeutig großen Respekt für das islamische Rechtsdenken. Maimonides glaubt, dass der Islam bis zu einem gewissen Grad die Ankunft der Maschi’ach vorbereitet, obwohl er bedauert, dass die Muslime nicht an die Bücher des Tanach glauben, die von G´tt sind.

Rabbi Chaim Benveniste (1603-1673, Türkei) erklärt hiermit, wie Maimonides als Arzt in der islamischen Welt auftreten konnte. Wenn sie keine Monotheisten gewesen wären, hätte Maimonides das niemals getan.

Ben Noach: Wenn Judentum und Islam beide monotheistisch sind, warum ist die Konvertierung zum Islam verboten?

Rabbi: Weil Islam und Judentum in Bezug auf den Glaubensinhalt völlig verschieden sind. In seinem Brief an die Juden in Marokko, die um 1165 von Zwangskonvertierung bedroht waren, geht Maimonides ausführlich darauf ein. Akzeptanz des Islam würde bedeuten, die Tora zu leugnen. Dies ist die größte denkbare Form des religiösen Abfalls. Viele Juden haben ihr Leben gegeben, um sich nicht einem anderen Glauben zuzuwenden.

Ben Noach: Aber warum erkennen einige jüdische Gelehrte Muslime nicht als Ger toschav an, der berechtigt ist, in Israel zu leben?

Rabbi: Maimonides ging davon aus, dass niemand das Recht hat, seine eigene Religion zu gründen. Entweder wird man jüdisch und hält die Tora ein oder man hält die sieben noahidischen Gesetze ein. Andere große jüdische Gelehrte stimmen in diesem Punkt übrigens nicht mit Maimonides überein.

Ben Noach: Erklärt dies, warum Rabbi Schelomo ben Aderet (1235-1310) die islamische Art des Schlachtens nicht völlig ablehnte?

Rabbi: Rabbi Schimon ben Tsemach Duran hat entschieden, dass ein jüdischer Ritualmetzger (Schochet) nicht in Richtung Mekka schlachten darf. Rabbi Shelomo ben Aderet missbilligte diese Praxis nachdrücklich, verbot sie jedoch nicht. Dieselbe Kontroverse besteht hinsichtlich des Verkaufs von israelischem Land an Muslime. Einige Rabbiner erlauben dies, weil sie den Status eines Ger Toschav haben und nur das Verbot sehen würden, Land an Heiden zu verkaufen.

Ben Noach: Das scheinen moderne Probleme zu sein. Wie war es vorher?

Rabbi: Es gibt Hinweise darauf, dass die ersten Kontakte zwischen Juden und Muslimen von Noachid-Vorschriften inspiriert waren. Die ursprünglichen Muslime suchten manchmal in Gerichtsverfahren jüdischen Rat.

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Rabbi: Rabbi Aryeh Kaplan erklärt, dass wir in einer stark beschleunigten Zeit leben. In den letzten 150 Jahren haben wir enorme Fortschritte in Bezug auf die technologische Entwicklung gemacht. Wir leben in einer Zeit, in der die Menschen keinen Krieg mehr tolerieren, Ungerechtigkeit und Ungleichheit bekämpfen und versuchen, alles Böse zu beseitigen, das zuvor als unvermeidlich erlebt wurde. Warum sehen wir diese plötzlichen Veränderungen? Es scheint, dass G’tt allmählich auf die Perfektion der menschlichen Gesellschaft hinarbeitet. Am Ende der Tage wird klar, dass genau wie G-tt perfekt ist, auch das Universum und die menschliche Gesellschaft im tiefsten Sinne perfekt wird.

Ben Noach: Was ist der Zweck der Ankunft der Maschi’ach?

Rabbi: Das größte Problem, das ein Religiöser haben kann, ist, wie G-tt, der so perfekt ist, eine so schwer zu verstehende Welt geschaffen hat. Der Maschi’ach wird klar zeigen, wie perfekt die Welt funktioniert. Die Tatsache, dass wir es jetzt nicht sehen, ist auf unsere geistige Blindheit zurückzuführen. Unser Augen werden geöffnet und wir werden die Hand von G-tt überall sehen.

Ben Noach: Kann ein Mann die ganze Welt verändern?

Rabbi: Ja. Hitler konnte die Welt an den Rand des Zusammenbruchs bringen. Dann sollte dies auch positiv möglich sein.

Ben Noach: Aber dann müss der Maschi’ach beinahe g´ttliche Eigenschaften haben, um das Gute in der Menschheit hervorzubringen?

Rabbi: Hier unterscheidet sich die jüdische Tradition erheblich von der christlichen. Nach unserer Tradition wird der Maschi’ach auf normale Weise von gewöhnlichen Eltern geboren. Er ist ein sterbliches Wesen. Der Maschi’ach wird ein Nachkomme von König David sein. Maimonides schreibt sehr deutlich, wie dies alles geschehen wird: “Wenn ein Herrscher aus dem Hause David auftaucht, der sich intensiv mit Tora und Mizwot befasst, wie sein Vorfahr David, der sowohl schriftlich als auch mündlich unterrichtet, und der Israel zurück zur Tora führt, seine Vorschriften stärkt und G’ttes Streit führt, dann können wir annehmen, dass er Maschi’ach ist.

Wenn es ihm gelingt, den Tempel an seinem ursprünglichen Ort wieder aufzubauen und alle zerstreuten Menschen Israels zu versammeln, ist sein Status als Maschi’ach sicher (Jad, Melachim 11: 4). Dies sind jedoch keine festgelegten Regeln. Der Maschi’ach kann sich völlig unerwartet offenbaren, wie Maimonides in seinem Igeret Teman, seinem Brief an die Juden im Jemen, schreibt. Moderne Kommunikationsmittel können eine direkte, weltweite Offenbarung liefern.

Ben Noach: Wie wird der Masji’ach kommen?

Rabbi: Hier gibt es zwei Traditionen. Einer sagt, dass der Maschi’ach auf wundersame Weise erscheinen werden: „Sieh! Jemand wie ein menschliches Kind wird mit den Wolken des Himmels kommen “(Daniel 7:13). Aber es steht im Propheten Sacharja (9: 9), dass es auch möglich ist, dass “dein König zu dir kommt, demütig und auf einem Esel reitend”. Wenn wir Wunder wert sind, wird der Maschi’ach auf himmlische Weise kommen.

Wenn wir keine Wunder wert sind, wird er uns natürlich erscheinen. Andere Quellen scheinen jedoch darauf hinzudeuten, dass die Ankunft der Maschi’ach ein schrittweiser Prozess sein wird. Aber Maimonides in seinem Igeret Teman, in seinem Brief an die hoffnungslosen Juden des Jemen (12. Jahrhundert), erklärt, dass der Maschi’ach sehr plötzlich ohne Vorwarnung kommen könne. Krankheiten werden verschwinden. Schwere körperliche Arbeit wird nicht länger notwendig sein, damit man sich der höchsten spirituellen Perfektion widmen kann.

Ben Noach: Stimmt es, dass die Mystik vorhersagt, dass es Mitte des 19. Jahrhunderts zu einem enormen technologischen Fortschritt kommen wird?

Rabbi: In der Tat steht im Sohar (1: 117a), dass die Quellen der Weisheit im sechsten Jahrtausend sprießen werden. Das erleben wir in unserer Zeit, anno mundi (Schöpfungsjahr) 5770. Wir haben die industriellen und verschiedenen technologischen Revolutionen erlebt. Das könnte der Beginn einer messianischen Ära sein. Die Beschleunigung und Intensivierung internationaler Kontakte führte zu beispiellosen technologischen, sozialen und ideologischen Veränderungen.

Ben Noach: Wie drückt sich das aus?

Rabbi: Frauen müssen nicht mehr unter Schmerz mehr gebären. Männer müssen mit Schweiß auf der Stirn kein Geld mehr verdienen. Alle Nationen werden den Wahnsinn des Krieges nicht mehr sehen. Schwerter werden zu Pflugscharen geschmiedet, der Wolf wird neben dem Kind liegen, die Gebrochenen werden geheilt, die Freiheit wird für alle Gefangenen verkündet und diejenigen, die gebunden sind, werden freigelassen (Jesaja 61: 1). Maimonides sagt dies bereits in seinem großen Gesetzbuch voraus (Jad, Melachim 12: 1).

Ben Noach: Mir wurde mitgeteilt, dass die Ankunft des Maschi’ach mit großen Problemen einhergehen wird. Unsere Weisen haben gesagt, dass vor der Ankunft des Maschi’ach große Veränderungen stattfinden werden und die Welt von großem Leid getroffen werden wird.

Rabbi: Das hängt davon ab, wie der Maschi’ach kommt. Wenn er uns auf wundersame Weise erscheint, dann ist es nicht unvorstellbar, dass diese “Wehen des Maschi’ach” vermieden werden können. Aber die Welt verändert sich schnell. Der Talmud sagt voraus (B. T. Sota 49b), dass die überlieferten Traditionen verachtet werden wird. Die Generationen werden in verschiedenen Welten aufwachsen, ein Phänomen, das wir bereits erleben.

Ben Noach: Gibt es keine Anzeichen mehr für eine bevorstehende messianische Ära?

Rabbi: Der Talmud fährt mit der Aussage fort, dass die Regierungen böse werden und die religiösen Menschen völlig verachten werden. Ungläubige werden ihre Stimmen erheben und niemand wird mehr Respekt voreinander haben. Es wird sogar vorausgesagt, dass die Chutspe (Brutalität) gepriesen wird und dass die Menschen immer neue Dinge sehen und hören und mit den alten Dingen unzufrieden sein werden. Innerhalb der Familie werden die Menschen sich gegenseitig feindlich behandeln und niemand wird in der Lage sein, Straftäter zu tadeln. Natürlich wird die jüdische Tradition ernsthaft leiden. Die Teilung wird zunehmen. Jede Gruppe, auch innerhalb des Judentums, wird behaupten, die Weisheit zu besitzen. Die Wahrheit wird schwer zu finden sein.

Ben Noach: Ist das der Grund, warum viele Juden das Judentum verlassen haben?

Rabbi: Dies wird bereits von den Propheten vorhergesagt und wir erleben dies jetzt. Die religiösen Eltern leiden schrecklich darunter, aber es bleibt schwierig, es der jüngeren Generation zu erklären. Ältere Menschen werden töricht behandelt, wenn sie sich nicht an den aktuellen Themen beteiligen.

Ben Noach: Welche Rolle spielt das Land Israel bei der messianischen Auflösung?

Rabbi: Die meisten Juden werden vor der Ankunft der Maschi’ach nach Israel zurückkehren. Im Moment ist der Beginn dieses Merkmals einer bevorstehenden messianischen Ära verwirklicht. Der Tempel wurde jedoch noch nicht wieder aufgebaut.

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Rabbi: Wir erziehen unsere Kinder in der Erkenntnis, dass fast jeder in seinem Leben Fehler macht. Aber G-tt hat auch hier Abhilfe geschaffen: Teschuva, Reue, Selbstanalyse, aufrichtige Reue, Bedauern über die Vergangenheit und die feste Entscheidung, das Böse für immer aufzugeben. Wir stärken die Beziehung zum Höchsten Wesen, indem wir Tugenden wie Treue zum Glauben, Freude an der Ausführung der Gebote von G-ttes Tora, eine versöhnende Haltung gegenüber unseren Mitmenschen, Liebe zum Schöpfer, eine eingezogene Lebenshaltung, Rücksicht auf die Umwelt und Sanftmut gegenüber Tieren. Das sind die Wege zurück zu G-tt. Sonst brauchen wir nichts.

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Rabbi: Wir erziehen unsere Kinder präventiv. Wir bringen ihnen bei, wie man der Sünde zuvorkommt. Bei uns steht der freie Wille im Mittelpunkt. In fast jedem Moment des Lebens muss sich jeder Mensch zwischen Gut und Böse entscheiden, in Aktion, in Sprache und in Gedanken. Natürlich stellen wir fest, dass jeder Mensch ständig von vielen Menschen aus seiner Umgebung beeinflusst wird und von Eindrücken und Informationen überwältigt ist, zwischen denen er wählen muss. Wir trainieren, Fehltritte so weit wie möglich zu verhindern. Wir sehen das Leben als eine Ausbildung zum Guten.

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Ben Noach: Nicht-Noachiden beschuldigen die Juden jedoch, ihrer religiösen Gesinnung feindlich gesinnt zu sein.

Rabbi: Ich denke, es ist umgekehrt. Um unabhängig zu werden und seinen eigenen Weg zu gehen, musste die Kirche gegen den Mutterglauben rebellieren. Viele Lehren aus dem Christentum kamen letztendlich aus dem Judentum. Ich finde es schade, dass das Christentum es jahrhundertelang für notwendig hielt, das Judentum negativ darzustellen, dem es so viel schuldet. Ich denke, das ist ein Zeichen von Schwäche.

Die noachidische Lehre hat keine Dreieinigkeit, die nicht mit dem Monotheismus in Einklang gebracht werden kann, keine Ersatzlehre, in der die Kirche anstelle des Judentums gekommen ist, keine Zentralisierung des Messias anstelle von G’tt, keine Erbsünde und viele weitere Punkte. in dem die noachidische Lehre und das Christentum sich direkt gegenüberstehen.

Über den Islam gibt es viel weniger halachische Literatur als über das Christentum. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass es zwischen Judentum und Islam weit weniger Diskussionen gab. Aber fast alle halachischen Behörden stimmen mit Maimonides darin überein, dass der Islam monotheistisch ist. Nach Ansicht der meisten Poskim (halachischen Autoritäten) haben Muslime den Status eines Ger toschav, obwohl diesbezüglich viele Meinungsverschiedenheiten bestehen.

Ein Ger toschav (auf hebräisch גר תושב- Fremdbeisaß) ist ein Nichtjude, der als Fremder in einem der alten jüdischen Königreiche in Israel lebte. Er ist durch das jüdische Gesetz geschützt und wird auch als Nichtjude bezeichnet.

Es gibt zwei Arten von Gerim toschavim, die formelle und die informelle.

Formeller Ger toschav

Ein formaler Geer toschav ist ein Nicht-Jude, der eine Reihe rechtsgültiger Erklärungen in einem Bet Din abgegeben hat. Im Talmud (B.T. Avoda Zara 64b) gibt es drei Meinungen zum Inhalt dieser Aussagen:

1. Er verspricht, dass er nicht länger den in Deuteronomium 29: 9-30: 20 beschriebenen Götzen- Praktiken folgen wird.

2. Er verspricht, die sieben noachidischen Gesetze einzuhalten.

3. Er verspricht, alle 613 Gesetze und Verbote der Tora einzuhalten, mit Ausnahme des Verbots, Nevelot (koschere Tiere, die ohne rituelle Schlachtung starben) zu essen.

Alle wichtigen Authoritäten folgen der zweiten Definition. Die Erklärung des Bet Din zeigt, dass die beteiligten Personen auf dem richtigen Weg sind. Als solcher hat er rechtlichen Schutz und das Recht auf finanzielle Unterstützung und Spenden von der Gemeinschaft.

Informeller Ger toschav

Der zweite Typ von Ger toschav ist informell und hat noch nie bei einem Bet Din (B.T. Avoda Zara 65a) geschworen. Formal hat der informelle Ger toschav kein Recht auf finanzielle Unterstützung durch die Gemeinschaft, aber G-tt ist sicherlich positiv gegenüber einem Heiden gestimmt, der auf den Götzendienst verzichtet hat. Die Einschränkungen beim Umgang mit einem Götzendiener, wie bestimmte Handels-Verbote an bestimmten Tagen oder die Unterstützung bei Götzendiener-Praktiken, gelten nicht für ihn.

Als das Jubel-Jahr, das fünfzigste Jahr, nicht mehr eingehalten wurde, wurde das formelle Verfahren für Gerim toschavim nicht mehr angewandt. Heutzutage kennen wir nur den informellen Ger toschav.

Aus noachidischer Sicht sind die schwierigsten Punkte des Islam die Substitutionslehre, die besagt, dass der Islam, mit dem Koran, als Ersatzfolge-Botschaft von Muhammad statt vom Judentum kam und die Tatsache, dass die große Mehrheit der Muslime die jüdischen heiligen Bücher nicht als vollkommen authentisch akzeptieren. Wenn die Muslime als Noachiden angesehen werden wollen, müssen sie die sieben Noachidischen Gebote einschließlich des Blutvergießungsverbots akzeptieren, da Haschem sie Mose auf dem Sinai geboten hat.

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Rabbi: Was sagt es?

Ben Noach: „Wer glaubt, was wir gehört haben und wem wurde die Macht G’ttes offenbart? Er schoss wie ein Trieb unter den Augen von G-tt auf, wie eine Wurzel, die in unfruchtbaren Boden läuft.

Er hatte ein unauffälliges Aussehen und es fehlte ihm an Schönheit.

Er hat keine Aufmerksamkeit erregt, sein Blick hat uns nicht angesprochen.

Er wurde von den Leuten verachtet und gemieden, ein Mann voller Sorgen und mit Krankheit vertraut. Ja, jemand, vor dem die Leute ihre Gesichter verstecken; er wurde verachtet und wir haben ihn nicht angesehen. Aber er hat unsere Krankheiten angenommen und unser Leiden getragen.

Wir sahen ihn jedoch als abgelehnt, geschlagen und von G-tt unterdrückt.

Aber für unsere Sünden wurde er durchbohrt. Für unsere Missetaten erschüttert. Er wurde für unser Wohlergehen gezüchtigt und seine Streifen brachten uns zur Heilung. Wir wanderten wie Schafe, und jeder ging seinen eigenen Weg, aber unsere Missetaten ließen G-tt auf ihn fallen. Er wurde misshandelt, aber er wurde unterdrückt und öffnete seinen Mund nicht; Wie ein Lamm, das zum Schlachten gebracht wurde, wie ein Schaf, das sich für seine Scherer ruhig hält, öffnete er nicht den Mund.

Er wurde von einem ungerechten Urteil mitgenommen, und wer seiner Zeitgenossen hatte ein Auge dafür? Er wurde aus dem Land der Lebenden verbannt und wegen der Übertretung meines Volkes geschlagen. Und er wurde mit Verbrechern begraben; Bei den Reichen war er in seinem Tod, weil er kein Unrecht getan und niemand betrogen hat. Aber G’tt wollte ihn zerquetschen, er machte ihn krank. Er opferte sein Leben für ihre Schuld, um seinen Nachwuchs zu sehen und ein langes Leben zu führen. Und durch seine Handlungen war das, was G-t wollte, erfolgreich.

Nach dem Leiden, das er erleiden musste, sah er das Licht und war voller Wissen. Durch sein Wissen wird er viele Gerechte machen und ihr Fehlverhalten ertragen. Deshalb werde ich ihm einen Anteil unter den Vielen geben, und mit den Mächtigen wird er die Beute teilen, weil er sein Leben aufgegeben hat und zu den Sündern gezählt wurde, während er die Sünden vieler getragen und die Übertreter bebetet hatte.“

Rabbi: Dieses Kapitel muss in seinem Kontext gelesen werden. Es wird von einem Diener G’ttes, einer hohen Neschama (Seele) und einem großen Propheten gesprochen. Das bedeutet aber das gesamte jüdische Volk, nicht nur eine Person. Aus dem Kapitel Jesaja 54 steht es daher im Plural “Diener von G-tt”. In den Kapiteln 40 bis 66 – dem dritten Teil seiner Prophezeiungen – spricht Jesaja von Am Yisrael – dem Volk Israel.

Dies geht aus dem Text hervor: „Und du, Israel, mein Knecht (Jesaja 41: 8). In drei Kapiteln heißt es weiter: “Höre Israel, mein Knecht … fürchte dich nicht, mein Knecht Ja’akov” (44: 1-2). Dies wird auch in Kapitel 49 (Vers 3) sehr deutlich gesagt: “Er hat zu mir gesagt: Mein Knecht bist du, Israel.”

Das Leiden des jüdischen Volkes ist keine Sühne für die Sünden der Menschheit, sondern eine Sühne für das jüdische Volk. Die Täter dieser Verbrechen werden nicht versöhnt, sondern bestraft. Das jüdische Volk ist kein Opfer für die Nationen. All diese Toleranz und Freundlichkeit des Opfers sollte niemals ein Alibi für die Schlachtung werden.

Der Beitrag Jesaja, Kapitel 53 erschien zuerst auf Judentum.

Rabbi: Wenn in Tanach ein neuer Bund diskutiert wird, unterscheidet sich dieser nicht von dem vorherigen. Die g´ttlichen Wahrheiten, die zuvor Teil des Bundes waren, haben sich im Laufe der Jahrhunderte wirklich nicht geändert. G-tt ändert sich nicht und Sein Wille auch nicht. Der Inhalt hat sich in der Verbindung zwischen Menschen und G-tt nicht geändert. Nur der Enthusiasmus, mit dem dieser Bund erfahren und erklärt wird, wird sich erneuern. Das ist die Absicht des “neuen Herzens” und der hoffnungsvollen zukünftigen Erwartungen vom Tanach.

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Rabbi: Aber wurde das erreicht? Sie geben vor, die Erfüllung der schönen Visionen unserer Propheten zu sein, aber wie viel wurde realisiert?

Ben Noach: Leider ist die Welt nicht besser und friedlicher geworden. Christentum und Islam glauben jedoch, dass alle Versprechen nach der Rückkehr Jesuas oder des Ma´hdis erfüllt werden.

Rabbi: Das bedeutet aber, dass das Himmelreich noch nicht in der Nähe war. Aber es gibt noch einen anderen Punkt, auf den ich Sie hinweisen möchte. G-tt steht im Judentum und nicht der Messias im Mittelpunkt. Bei uns ist der Messias nur ein irdischer König – mit sehr vielen besonderen Eigenschaften -, den G-tt auf Erden realisieren wird. Übrigens spricht keine biblische Prophezeiung von einer Rückkehr des Messias. Im Tanach gibt es auch nichts über das Leiden und den Versöhnungstod des Messias.

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Rabbi: Nein, wir betrachten jeden monotheistischen Mitmenschen als potenziellen Kandidaten für den Himmel. Unsere Weisen sagten dies mit so vielen Worten: “Die Frommen unter den Nationen haben eine Rolle im Jenseits”. Wie die Juden müssen Nichtjuden hier auf der Erde ihr Bestes tun, um in der Welt nach dieser Welt Kredite zu verdienen. Aber das Judentum ist sicherlich nicht darauf aus, andere Menschen vom ewigen Glück und der himmlischen Erlösung auszuschließen. Wir sind wirklich sehr universell. Jeder hat das Recht, an der glücklichen Nähe von G-tt im kommenden Leben teilzuhaben. Wir sind sicherlich “ein Licht für die Nationen”.

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Rabbi: Sie müssen nicht jüdisch werden, um jüdisch zu leben. Man kann die noachidische Lehre direkt akzeptieren und praktizieren. Durch die Erfüllung der noachidischen Gebote betritt man den Himmel.

Wir sind in der Tat nicht evangelisch. Wir wollen anderen nicht unseren Glauben aufzwingen. Wir machen keine Missionierung. Wir gehen nicht davon aus, dass das, was für uns gut ist (die 613-Mizwot), auch für alle gut ist. Wenn jemand jüdisch werden will, ist dies möglich, wenn er oder sie die Regeln und Ideen gelernt und kennt, alles praktiziert und alles umsetzt und auch “kultiviert” ist, in die Gruppe aufgenommen und integriert wird.

Ben Noach: Das Judentum macht einen elitären Eindruck, gerade wegen dieser Haltung des “Judentums ist eigentlich nur für uns”. Das Christentum ist viel offener und weniger exklusiv!

Rabbi: Judentum ist viel universeller, weil wir davon ausgehen, dass Sie nicht jüdisch werden müssen, um G-tt zu dienen. Der Glaube an G-tt, die Einhaltung der sieben noachidischen Gebote, die heute in fast jeder Zivilisation bekannt sind, und humanitäre Aktionen sind die Eintrittskarte für das Olam haba, das Jenseits. Ich glaube eher, dass das Christentum unter anderem ausschließt: “Wer ein Gläubiger geworden ist und getauft wurde, wird errettet werden, aber wer kein Gläubiger geworden ist, wird verdammt sein.” (Mk 16,16) steht im Neuen Testament, nicht im hebräischen Tanach. Und was halten Sie von folgender Aussage: “Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an ihn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn G’ttes bleibt für immer bei ihm “(Johannes 3:36).

Wenn man gerettet werden will, muss man an das Christentum glauben. Nach dem Islam gilt dasselbe: Nur Anhänger des Propheten betreten das Paradies. Wir fordern nicht, dass man an das Judentum glauben muss, um gerettet zu werden und um in den Himmel zu kommen.

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