Rabbi: Obwohl Noachiden nicht geboten wird zu beten, ist es sicher angebracht, sich im Gebet an G-tt zu wenden. Dies ist auch ein Ausdruck des Glaubens an den Allmächtigen G-tt. Wenn man sich in einer schwierigen Situation befindet, ist es gut, dass sich jeder an G-tt wendet und um Hilfe bittet.

Aber neben der Bitte um Hilfe in unruhigen Zeiten ist das Loben von G-tt auch eine gute Möglichkeit für Noachiden, sich G-tt zu nähern. Für die Juden hat das Gebet den Platz der Opfer im Tempel in Jerusalem eingenommen. Jetzt, da es keinen Tempel mehr gibt, dürfen die Juden keine Opfer mehr bringen, und die Form, in der G-tt gedient wird, hat sich geändert. Feste Gebete zu festgelegten Zeiten haben mit ihren klar definierten Geboten die Opfer abgelöst. Wenn der Tempel in der Zeit des Maschi’ach, mit G´ttes Hilfe, wieder aufgebaut wird, werden die Tieropfer wieder ihren Platz in der Glaubenspraxis einnehmen.

Ben Noach: Aber was ist heute mit den Noachiden? Sie haben noch nie einen Tempel gehabt, oder?

Rabbi: In der Zeit des Tempels durften die Noachiden ihre Opfer dort von den Kohanim (Priestern) bringen lassen. Nach der Zerstörung des Tempels sind keine Gebete statt Opfer für sie gekommen. Die einzige Art von Opfer, die gebracht werden kann und darf, ist ein Opfer, das vollständig in den Flammen aufgeht. Dies ist eine der höchsten Opferformen. Es symbolisiert den Wunsch, eine tiefere, allumfassende Vereinigung mit G-tt herzustellen und mit dem Höchsten Wesen zu verschmelzen.

Viele Gelehrte glauben, dass Noachiden nun, da es keinen Tempel mehr gibt, einen privaten Altar bauen und dort ein Opfer bringen können. Juden dürfen das nicht. Während die Noachiden im Tempel nur Opfer bringen durften, die den gleichen strengen Anforderungen entsprachen wie die Opfer der Juden, gibt es einige Freiheiten, wenn es um ein Privatopfer geht. Beispielsweise kann ein Tier, dem ein Glied fehlt, nicht getötet werden, andere geringfügige Abweichungen machen das Tier jedoch nicht als Opfer für einen privaten Altar ungültig.

Alle reinen Tiere können von einem Noachiden auf einem privaten Altar getötet werden, einschließlich Wild, das Hufe gespalten hat und sein Futter wiederkaut, sowie Hühner, die in Jerusalem nicht getötet wurden, als der Tempel noch existierte. Es mag klar sein, dass es immer noch viele Regeln gibt, wenn ein Noachid auf einem privaten Altar opfert. Das Obige gibt eine Vorstellung von den Prinzipien, die Noachiden im Umgang mit Gebeten und Opfern zugrunde liegen.

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Rabbi: Die Nächstenliebe fällt nicht unter die sieben noachidischen Gebote, sondern wurde von vielen bekennenden Noachiden in die Glaubenspraxis einbezogen. “Tsedaka” wird normalerweise auf Niederländisch als Wohltätigkeit übersetzt. Aber das hebräische Gegenstück für Wohltätigkeit ist “Chessed”.

Wir verwenden das Wort Tsedaka anstelle von Chessed, weil diese Wörter unterschiedliche Konzepte ausdrücken. Der Begriff Chessed betont das Wohlwollen des Spenders. Es ist weder erforderlich, dass der Empfänger die Leistung erhält, noch ist der Spender verpflichtet, zu geben. Sie wollen nur aus Großzügigkeit einen Dritten bevorzugen. Tsedaka kommt vom Wort Gerechtigkeit. Dies impliziert, dass die Menschen auf der Grundlage des Gesetzes und des Sinns für Gerechtigkeit einen Beitrag leisten sollen.

Im talmudischen Denken dürfen die Menschen nichts besitzen. Die Menschen besitzen Waren eher als Einlagen. Alle irdischen Güter werden dem Menschen mit der Absicht anvertraut, gute, g´ttgefällige Werke zu tun. Hebräisch hat kein separates Verb für den Begriff “haben” oder “besitzen”. Stattdessen wird eine Konstruktion des Wortes “sein” verwendet; “Jesch Li – es ist für mich da”. In der religiösen Realität sind Eigentum und Besitz nur Gebäude, die G-tt für einige Zeit den Menschen anvertraut hat.

Darüber hinaus spielt hier ein anderes Motiv eine Rolle: Jeder ist auf den Allmächtigen angewiesen, der ihm alles zur Verfügung stellt, was er braucht. Man erwartet, dass der Mensch eine gewisse Rücksicht darauf nimmt. Der geeignete Weg, dies zu tun, besteht darin, die Armen, Kranken und Bedürftigen zu unterstützen. So wie G’tt dem Menschen nichts schuldet, ist doch jeder verpflichtet, den Bedürftigen zu helfen, obwohl er formell gesprochen, niemandem etwas schuldet.

Die Beziehung zwischen Menschen und G-tt ist persönlicher Natur und wird in ethischen Kategorien definiert. G’tt ist nicht nur Herrscher über die Unendlichkeit der Materie, sondern auch die einzige Quelle absoluter Werte. Das ist ethischer Monotheismus.

Sie müssen mit großzügiger Hand geben. Sie geben einer verhungerten Person das Schönste, was Sie haben, und wenn Sie jemanden anziehen müssen, geben Sie auch das Schönste. Wenn Sie Ihre Eltern unterstützen, ist das (auch) Nächstenliebe. Diese haben Vorrang vor allen anderen. Familie geht vor Fremden, eine arme Person in Ihrem Haus hat Vorrang vor einer armen Person in der Stadt, und er geht einer armen Person in einer anderen Stadt vor. Eine Person, deren Aufgabe es ist, die kommunale Tsedaka zu verteilen, kann jedoch ihre eigene Familie nicht bevorzugen. Jemand, der mit saurem Gesicht gibt, verliert den Nutzen seiner Handlung! Geben Sie mit freudigem Gesicht (5. Mose 15: 10) und herzlichen Worten.

Sie dürfen niemanden mit leeren Händen wegschicken, auch wenn Sie nur etwas zu essen anbieten können. Wenn Sie wirklich nichts haben, sagen Sie, dass es Ihnen wirklich leid tut. Lieber nichts als ein kleines Muss geben, das den Bittenden beleidigen kann. Sie können nicht einen armen Menschen für sein eigenes Elend verantwortlich machen. Er wurde genug gedemütigt.

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Rabbi: Nach Ansicht einiger haben die Noachiden die Ehre der Eltern als einen obligatorischen Bestandteil ihrer Glaubenspraxis übernommen, weil der Respekt vor Vater und Mutter die Grundlagen jeder Gesellschaft berührt. Abraham wurde von G’tt nach Israel geschickt. G-tt machte eine Ausnahme für ihn. Er durfte seinen alten (götzendienerischen) Vater Terach zurücklassen, um sich ganz seiner Berufung zu widmen, Monotheismus und Glauben an G-tt zu verbreiten.

Aber für alle anderen Weltbürger ist der Respekt vor der älteren Generation wichtig. Es ergibt sich aus dem Anwendungsbereich des noachidischen Gesetzes. Dies besagt, dass die Welt bewohnbar und sicher sein muss.

Der Respekt vor Vater und Mutter ist ein Teil davon. Der Respekt vor den Eltern konfrontiert uns mit der Botschaft der Vergangenheit und dem Sinn für Tradition in der Zukunft. Viele der Bildungsprobleme, mit denen viele junge Eltern heute konfrontiert sind, beruhen auf einer falschen Auslegung dieses Gebots.

Der Respekt vor den Eltern ist in erster Linie ein normatives Konzept, das von der normfreien Praxis vernachlässigt wurde und langsam in Vergessenheit geriet. Die fortschreitende Rationalisierung des Lebens lässt der älteren Generation wenig Raum für Aufmerksamkeit. Unsere wirtschaftsorientierte, leistungsorientierte Gesellschaft lässt wenig Raum für die praktischen Erfahrungen mit diesem fünften Gebot, das unproduktiv erscheint und nicht als Bruttosozialprodukt ausgedrückt werden kann.

Ehre bedeutet in der Praxis respektvolle Behandlung und Fürsorge bei Krankheit, Behinderung und Alter. Kranke und ältere Menschen haben totalen Anspruch auf ein menschenwürdiges Leben.

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Ben Noach: G’tt hatte nicht erlaubt, Tiere vor der Flut zu essen. Alle Leute waren eigentlich zu der Zeit Vegetarier. Da G’tt den Verzehr von Fleisch nach der Flut erlaubte, wurde dieses siebte Verbot hinzugefügt, das den Verzehr eines Stücks Fleisch von einem lebenden Tier verbietet. Aber wo ist das angezeigt?

Rabbi: In Genesis 9: 3-4: “Alles, was sich bewegt und lebt, kannst du als Nahrung verwenden, ebenso wie das grüne Kraut, das ich dir alles gebe. Aber du kannst kein Fleisch mit seiner Seele, seinem Blut essen.” Daraus wird geschlossen, dass Noachiden Tiere essen dürfen, aber nicht von einem Tier, das noch lebt. Zusätzlich zu dem Verbot, einen Teil eines Tieres zu essen, während das Tier noch lebt, wird aus diesem Pasuk (Vers) auch gelernt, dass man nicht grausam gegenüber Tieren sein darf. Obwohl es Noachiden gestattet ist, Tiere auf andere Weise als nur durch rituelles jüdisches Schächten zu töten, bedeutet dies nicht, dass sie unnötig grausame Methoden anwenden dürfen, z.B. bei lebendigem Tierleibe verbrennen.

Spezifische Details

Ben Noach: Was sind die spezifischen Anforderungen für dieses Verbot?

Rabbi: Man sollte Tieren kein unnötiges Leiden zufügen. Aber anders als ein Jude kann ein Noachid Fleisch von einem Tier essen, das von selbst gestorben ist; technisch betrachtet Aas.

Das Verbot bezieht sich auf das Essen eines Tieres und nicht auf die Nutzung des Tieres.

Jedes Teil des Tieres wird als Glied angesehen, ob Niere, Zunge, Knochen oder was auch immer. Kein Teil des Tieres darf gegessen werden, solange das Tier noch lebt.

Wenn sich ein Glied gelöst hat, aber noch so am Körper des Tieres haftet, dass es hätte ersetzt werden können, wonach das Tier mindestens ein weiteres Jahr gelebt haben könnte, dann darf dieses Glied nach dem Schlachten Tier gegessen werden. Wenn das Glied nicht ersetzt werden konnte, ist es verboten, dies zu essen.

Dieses Verbot, ein Glied eines noch lebenden Tieres zu essen, gilt für Juden und Noachiden. Der einzige Unterschied zwischen den beiden Gruppen besteht darin, dass sich dieses Verbot für Juden nur auf “rein” bezieht, d.h. koschere Tiere (Rinder, Schafe etc.). Für Noachiden gilt diese Anforderung für alle Tiere.

Es ist nicht so, dass man als Vegetarier G-tt näher kommt. Wenn Sie kein Fleisch essen, weil Sie es nicht mögen, weil Sie es nicht gesund finden (z.B. wegen der vielen Hormone, die dem Fleisch zugesetzt werden), oder weil Sie dem Schlachten nicht vertrauen, so können Sie Vegetarier sein.

Wenn man jedoch kein Fleisch isst, weil es grausam für Tiere ist oder weil man davon überzeugt ist, dass man auf diese Weise in den paradiesischen Zustand zurückkehrt, in dem Adam und Eva waren, ist dies eine Fehlinterpretation von G-ttes Absicht. G’tt gab Noach die Erlaubnis, Fleisch zu essen. Fleischessen hat also einen biblischen Ursprung.

Ben Noach: Damit ist die religiöse Gesetzgebung für die Noachiden abgeschlossen?

Rabbi: Nein. Es gibt noch ein paar Dinge, die die noachidische Menschheit aus eigener Initiative akzeptiert hat, weil sie sich aus dem System des noachidischen Gesetzes ergibt. Diese zusätzlichen Gebote sind Achtung vor den Eltern, Nächstenliebe und Gebet oder Opfer bringen.

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Ben Noach: Wo steht das in der Tora?

Rabbi: Dies leitet sich aus der Geschichte von Sichem, Dina und den Söhnen Ja’akovs ab. In 1. Mose 34: 2 heißt es: “Sichem, der Sohn Chamors, der Hivvite, der Fürst des Landes, sah sie, nahm sie, legte sich zu ihr und vergewaltigte sie.” Weil die Männer der Sichem-Stadt (Sch´chem) keine Gerichtsverhandlung gegen ihn abhielten, haben sie dieses Gebot gebrochen und sich kollektiv an der Sichem-Kriminalität beteiligt. Deshalb haben Ja’akovs Söhne sie zum Tode verurteilt und hingerichtet.

Um die Einhaltung der noachidischen Gebote zu gewährleisten, muss ein Rechtssystem eingerichtet werden. Wenn keine Richter zur Durchsetzung der Gesetze ernannt werden, verstößt dies gegen alle Gebote.

Ben Noach: Was sagt das Judentum über Rechtsstaatlichkeit?

Rabbi: Die Bibel geht davon aus, dass eine Gesellschaft ohne Rechtssystem nicht überleben kann. Die Verpflichtung zur Einführung eines Rechts- und Justizsystems gilt für jede Gesellschaft unabhängig von der Religion. Dies nennt man Rechtsstaatlichkeit.

Die Tora wurde einem ganzen Volk und nicht einzelnen Personen gegeben. Der Hauptzweck der Bibel ist nicht in erster Linie die individuelle Errettung der Seele, sondern der Aufbau einer gerechten Gesellschaft. Alle Aspekte und Institutionen einer biblischen Gesellschaft müssen von einem Geist liebevoller Gerechtigkeit erfüllt sein. Das jüdische Gesetz schreibt tatsächlich vor, dass, wenn man in einer ungerechten und korrupten Gesellschaft lebt und keine Aussicht besteht, dass diese Gesellschaft in die richtige Richtung beeinflusst werden kann, man den Geburtsort so schnell wie möglich verlassen muss, um eine bessere Gemeinschaft zu finden. Das kommt den Idealen der Bibel näher.

Die Kontinuität der Welt basiert auf Gerechtigkeit. Die Weisen sagten einmal: “Wer gerecht urteilt, wird G’ttes Partner in der Schöpfung genannt.”

Ein sanfter Umgang mit Verbrechen

Die Bibel, unser Tanach, der Liebe ist auch die Bibel der Gerechtigkeit. In einer Gesellschaft, in der Ungerechtigkeit toleriert wird, kann Liebe nicht gedeihen. In diesem Sinne nähert sich die Bibel dem liberalen Dilemma. Das Ergebnis ist oft, dass mehr Rücksicht auf den Verbrecher als auf das Opfer genommen wird. Die Bibel lehrt, dass eine sanfte Herangehensweise, die das Verbrechen fördert, schlecht ist und dass eine harte Herangehensweise an das Verbrechen nicht von vornherein schlecht ist. Die Weisen erklärten: “Wer für grausame Menschen gut ist, ist letztendlich grausam gegenüber den Sanften.” Zwang ist manchmal notwendig, um kriminelles Verhalten zu stoppen. Dies bleibt ein großes Problem in unserer “permissiven Gesellschaft”.

Die detaillierten Anforderungen

Ben Noach: Was sind die Details dieses Rezepts?

Rabbi: Man muss in einer Gesellschaft leben, in der ein Rechtssystem gilt, welches Noachs sieben Gesetze einhält. Wenn Sie nicht in einer solchen Gesellschaft leben und nichts daran ändern – indem Sie selbst ein Gericht errichten oder umziehen -, verstoßen Sie gegen dieses Gebot.

Mediation und andere Wege, um einen Kompromiss außergerichtlich zu erreichen, sind nicht nur ratsam, sondern obligatorisch.

Indirekte Beweise sind vor einem noachidischen Gericht zulässig.

Ein Richter kann seine Aufgabe nicht leicht nehmen.

In einem Gerichtsverfahren sollte kein Unterschied zwischen armen und reichen Menschen gemacht werden. Es sollte auch nicht unterschieden werden zwischen einem Fall, bei dem es sich um eine große Menge oder eine kleine Menge handelt. Alle Angelegenheiten müssen gleich ernst genommen werden.

Ein Richter darf nicht bestochen werden, nicht mit Geld, einem Geschenk oder einem Freundendienst. Es ist verboten, einen Richter zu bestechen.

Ein Zeuge ist in einem noachidischen Prozess ausreichend, solange dieser Zeuge als ehrliche Person bekannt ist. Wenn der Ruf des Zeugen unbekannt ist, werden zwei Zeugen benötigt.

Man muss immer ehrlich aussagen, auch wenn man weiß, dass die Chance besteht, dass ein Freund verurteilt oder ein Feind freigelassen wird.

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Rabbi: In 1. Mose 2:16: “Der Mann, dem der ewige Herr geboten hat: Sie können sicher von allen Bäumen im Garten essen. ” Dies impliziert, dass die Bäume verboten worden wären, wenn G-tt keine Erlaubnis gegeben hätte, weil sie nicht sein Eigentum waren. Dies galt insbesondere für den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, der ausdrücklich verboten war.

Wie im Judentum beinhaltet das noachidische Diebstahlverbot mehr als nur ein Verbot, sich etwas anzueignen, das einem anderen gehört. Beispiele für “umfangreichen” Diebstahl sind Vergewaltigung, Gewalt, unlauterer Wettbewerb, Zahlungsaufschub, Unterbrechung der Ruhepause, Verlängerung der Mittagspause, Heilung und Klatsch. Diebstahl ist nicht nur ein Verbrechen gegen das Opfer, sondern auch gegen G-tt, weil er Ausdruck der Unzufriedenheit mit dem ist, was G-tt den Menschen zuschreibt.

Weitere Details

Ben Noach: Was sind die weiteren Details dieses Verbots?

Rabbi: Das Diebstahlverbot betrifft nicht nur Fälle, in denen es sich eindeutig um Raub oder Diebstahl handelt. Diebstahl bei Noachiden ist fast identisch mit dem Verbot für Juden, das in 16 separate Tora-Gebote unterteilt ist.

Der einzige Unterschied zwischen jüdischem und noachidischem Recht ist die Rückgabe eines gestohlenen Gegenstands, der weniger wert ist als eine “Pruta”, eine sehr kleine Währung. Wenn man einem Juden etwas so Kleines gestohlen hat, muss es nicht zurückgegeben werden. Aber wenn man es einem Noachiden gestohlen hat, muss es zurückgegeben werden.

Entführungen fallen ebenfalls unter das Diebstahlsverbot.

Vergewaltigung ist eine Form von Diebstahl.

Hohe Zinsen und überteuerte Preise fallen ebenfalls unter Diebstahl.

Es ist verboten, die Zäune eines Feldes zu verschieben, um ein größeres Feld zu erhalten (Landraub).

Es ist verboten, etwas zu tun, das dazu führt, dass eine andere Person ihr Einkommen verliert. Es ist nicht gestattet, eine neue Bäckerei im Gegensatz zu einer vorhandenen Bäckerei zu eröffnen, da auf diese Weise Kunden aus der vorhandenen Bäckerei wechseln. Das Kopieren von Büchern, Audio- und Videomaterial ist ebenfalls Diebstahl, da der Produzent geschädigt wird.

Ein Mitarbeiter darf nicht zu spät bezahlt werden. Eine Schuld darf nicht zu spät zurückgezahlt werden. Sobald Sie die Mittel haben, müssen Sie die Schulden abbezahlen.

Wenn einer etwas stiehlt und es anschließend von einem anderen gestohlen wird, sind beide strafbar.

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Rabbi: Verbotene sexuelle Beziehungen gelten für Ihre Mutter, die Frau Ihres Vaters, die Frau eines anderen Mannes, und eines Tieres usw… Fünf der sechs Beziehungen, die Noachiden verboten sind, finden sich in Genesis 2:24: “Deshalb verlässt ein Mann seinen Vater und seine Mutter und bindet sich an seine Frau, so dass sie zu einem Körper werden.”

Sexuelle Beziehungen mit der Tochter Ihrer Mutter sind ebenfalls verboten. Dies geht aus 1. Mose 20,12 hervor, indem Abraham sagt: “Übrigens ist es auch die Tochter meiner Schwester, aber nicht die meiner Mutter, und sie wurde meine Frau.” Es wurde auch allgemein anerkannt, dass Vater-Tochter-Beziehungen unter dieses Verbot fallen, wie die Schande von Lot zeigt, der mit seinen beiden Töchtern Verkehr hatte (Genesis 19: 29-39; Raschi Genesis 20: 1).

Ben Noach: Gibt es noch weitere Bestimmungen?

Rabbi: Eine Auswahl weiterer Anforderungen sind:

Ein Noachid darf durch Heirat Beziehungen zu bestimmten Schwiegereltern eingehen, natürlich erst nach dem Tod ihres Partners. Dies schließt die Frau des Vaters (nicht die der Mutter), die Frau des Bruders, eine Stieftochter, eine Schwiegertochter und die Schwester der Frau ein (in letzterem Fall ist sie erst nach dem Tod der Frau erlaubt). . Einige Gelehrte geben jedoch an, dass es niemals erlaubt ist, die Frau ihres Vaters zu heiraten. Bei diesen Heiratsverboten muss man immer versuchen, auch der Meinung der Minderheit der Weisen zu folgen.

Es gibt unterschiedliche Meinungen zum noachidischen Scheidungsrecht. Einige argumentieren, dass eine Scheidung nicht möglich ist. Andere geben an, dass es kein offizielles Dokument erfordert. Wenn eine der beiden Parteien nicht mehr heiraten will, reicht dies aus, auch wenn die andere nicht zustimmt.

Der physische Kontakt mit jemandem aus einer der verbotenen Kategorien ist verboten.

Sexueller Kontakt mit einem Tier ist verboten. Ist dies dennoch geschehen, ist die betroffene Person strafbar, das Tier wird jedoch nicht getötet. Wenn ein Jude sexuelle Beziehungen zu einem Tier hat, werden beide zum Tode verurteilt.

Für die Noachiden gilt nur eine familiäre Beziehung, wenn eine durch die Mutter miteinander verwandt ist. Die Familie des Vaters gilt nicht als Familie. Dies bedeutet, dass beispielsweise ein Mann seine väterliche Halbschwester heiraten kann, nicht jedoch seine mütterliche Halbschwester.

Es ist verboten, Menschen oder Tiere zu kastrieren.

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Rabbi: Viele verbotene Beziehungen sind inzestuös. Aus der Psychologie ist bekannt, zu welchem Seelenschaden diese verbotenen Beziehungen führen können. Nachmanides sagt, wir können schon erahnen, warum dieses Verbot gilt. Andere verweisen auf die negativen genetischen Folgen. Nach ibn Ezra ist Sexualverkehr in den Augen G’ttes eine verabscheuungswürdige Handlung, aber andere argumentieren, dass dies zur höchsten Keduscha (Heiligkeit) führt. Immerhin kommt dadurch eine neue Neschamma (Seele) auf die Erde. Kurz vor den verbotenen Beziehungen sagt die Tora: “Du musst Meine sozialen Aufgaben erfüllen und Meine unverständlichen Gesetze müssen beachtet werden, um dorthin zu gelangen. Ich bin dein G’tt (18: 4).”

Ben Noach: Dieser Vers ist die Einführung in das Inzestverbot. Warum wird dann zwischen sozialen und unverständlichen Regelungen unterschieden? Und was bedeutet “dorthin gehen”? Und warum wird der G-ttes-Name in diesem Vers so ausdrücklich erwähnt?

Rabbi: Der Kabbalist Rabbi Chaim ibn Attar stellt auch diese Fragen. Obwohl wir jede Form von sexuellem Missbrauch vermeiden müssen, verbietet die Tora keinen sexuellen Kontakt. Einige möchten vielleicht das Leben eines Einsiedlers führen, aber das ist nicht das, was die Talmud-Gelehrten im Sinn hatten.

Unsere Weisen sagen, dass der Mensch im Zentrum der Gesellschaft stehen und das Irdische erheben muss. Indem man sich vom normalen Leben abschließt, ignorieren die Leute dies und tun diesen Mangel. Wenn man auf koschere Weise teilnimmt, kann man alle irdischen Dinge sublimieren und sich auf das Höhere konzentrieren. Essen Sie am Tag vor Jom Kippurs Versöhnungstag religiös richtig und bezeugen Sie mehr “Keduscha-Kraft” als Fasten. Deshalb heißt es hier zunächst: “Meine sozialen Regelungen müssen umgesetzt werden”. Im Zusammenhang gesehen bedeutet dies, dass man heiraten muss. “Trotzdem habe ich eine Reihe von Ehegesetzen verschrieben, die Sie nicht immer verstehen können.”

Indem man Unzucht vermeidet, werden die Menschen weniger auf das direkte Vergnügen konzentriert. Wenn man inzestuösen Beziehungen nachgibt, entsteht ein psychischer Dreck (Tuma), der die gesamte Persönlichkeit durchdringt. Obwohl sie viele positive Dinge tun und sich weiterhin an die Tora halten, steht darin über einen inzestuösen Vergewaltiger: “Zur bösen Natur sagt G-tt: Was solltest du Meine Gesetze zählen?” (Psalm 50:16). G’tt will nur Mitzwot, die in Heiligkeit durchgeführt werden.

Wenn man sich zurückhalten kann, um sich dem Positiven und Heiligen zuzuwenden, folgt der Rest des Körpers automatisch. “Dorthin zu gehen” bedeutet, dass man weiter wachsen und in der Tora weitermachen muss. Wenn man ein Leben lang tugendhaft war und am Ende des Lebens dennoch einen Fehler gemacht hat, stellt dies ein ernstes Hindernis für das spirituelle Wachstum in Richtung Olam Haba (Jenseits) dar. Man muss weitermachen. Andernfalls wird die spirituelle Reise nach oben ernsthaft gestört. Das vorherige und kommende Leben bildet ein Kontinuum.

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Rabbi: Dies wird in der Tora in 1. Mose 9:6 klar ausgedrückt: “Wer das Blut des Menschen vergießt, dessen Blut wird vergossen werden, denn nach dem Bilde G´ttes hat er den Menschen gemacht.” Dies schließt auch Selbstmord, sinnlose Abtreibung (nach 40 Tagen Schwangerschaft) und Sterbehilfe ein.

Das Mordverbot umfasst auch das Verbot der Abtreibung. Selbst wenn man eine schwangere Frau angreift und dadurch ihr Baby verliert, ist dies Mord, wenn sie mindestens vierzig Tage schwanger war. Wenn sie weniger als vierzig Tage schwanger war, handelt es sich nicht um einen Mord, sondern um eine Samenvernichtung. Dies wird nicht vom Gericht bestraft, sondern vom Himmel.

Sterbehilfe oder jede andere Form, jemanden zu töten, der bereits stirbt, ist gleichbedeutend mit Mord.

Indirekt den Tod einer Person zu verursachen, ist Mord. Das Zurückhalten von Lebensmitteln fällt unter diese Kategorie.

Selbstmord ist verboten.

Wenn einer beabsichtigt, einen anderen zu verletzen, ihn aber versehentlich tötet, ist dies Mord. Wenn man in Lebensgefahr ist, kann man alles tun, um das eigene Leben zu schützen. Es ist jedoch nicht gestattet, eine andere Person zu töten, die der Gefahr für das eigene Leben ausgesetzt ist (“wenn man die andere Person nicht tötet, wird man getötet”). Tötet man einen anderen unter lebensbedrohlichem Zwang, um das eigene Leben zu retten, wird man als Mörder bestraft.

Es besteht Uneinigkeit darüber, ob Noachiden einen Fötus töten dürfen, um die Mutter zu retten. Es ist definitiv verboten, die Mutter zu töten, um den Fötus zu retten.

Wenn einer jemanden beauftragt, einen anderen zu töten, werden sowohl der Klient als auch der Täter wegen Mordes bestraft.

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Ben Noach: G´tteslästerung gilt als eine Form der Rache. Da der Mensch G-tt nicht schaden kann, ist es das Einzige, was G-tt schaden kann, Ihn zu verfluchen. G´tteslästerung ist nicht nur das buchstäbliche Fluchen G-ttes, sondern umfasst auch jede Aussage, die von der Allmacht von G-tt ablenkt. Wie sieht das Judentum das?

Rabbi: Wenn jemand verletzt wird, kann er den verbalen Angreifer ausschimpfen, um die Rechnung zu begleichen. Wenn ein schwerwiegenderes Ereignis eintritt, fühlt sich das Opfer möglicherweise aufgefordert, den Täter physisch anzugreifen, um Zufriedenheit zu erlangen. Aber mit G-tt kann man physisch nichts anfangen. Ihn zu verfluchen ist daher ein Ausdruck der Unzufriedenheit mit der Art und Weise, wie Menschen von G-tt behandelt werden. Es kann sogar so weit gehen, dass man die Existenz G-ttes vollständig leugnen und ihn sozusagen “töten” will.

Auch Klatsch und Tratsch ist G´tteslästerung

Leben und Tod liegen in der Hand der Zunge “(Sprüche 18:21) ist nicht nur biblisch, sondern auch eine sehr aktuelle und praktische Wahrheit. Die Sorgfalt im Umgang mit der eigenen und fremden Seele wird durch nichts so leicht untergraben wie durch das Wort. Die Art und Weise, wie wir über uns und die Welt um uns herum denken, spiegelt sich in der Art und Weise wider, wie wir sprechen.

Wer wütend ist, schwört schnell. Wer konsequent und von ganzem Herzen schwört, ist in spiritueller Not. Wer ein guter Mensch sein will, muss an erster Stelle gut zu sich sein: “Liebe deinen Nächsten wie dich selbst” (Lev. 19:18). Jeder Mensch trägt einen Funken G´ttlichkeit in sich. Wenn Menschen über ihren Nachbarn klatschen, ist dies auch eine Form des G-tteslästerung. Vielleicht ist es noch schlimmer. G-tt ist unverletzlich, aber unser Nachbar kann äußerst verletzlich sein. Deshalb warnt die Tora viel häufiger vor menschlicher G´tteslästerung als vor echter G´tteslästerung. Beide Formen böswilliger Sprache haben dieselbe böswillige Wurzel.

Einfluss des Anderen minimieren

Mit böswilliger Sprache und Fluchen möchte man den Einfluss oder die Anwesenheit des “Anderen” verbal minimieren oder vollständig auslöschen. In beiden Fällen ist es ein Versuch, das G´ttliche aus unserer Mitte zu entfernen. Und das ist eine extrem schlechte Sache, der sich jeder, jeden Tag widersetzen muss – mit sich selbst und mit anderen.

“Die Welt ist erfüllt von G´ttes Herrlichkeit” (Jesaja 6: 3). Der große Segen, den die Religion bietet, ist die ständige Praxis, die eigenen Gedanken und damit die eigene Einstellung so zu ordnen, dass wir dieses “Gute” tatsächlich erleben können. Nur eine Haltung der Dankbarkeit gegenüber G-tt wird dies bewirken, denn “du öffnest deine Hand und befriedigst alles, was lebt” (Psalm 145). Nur wenn wir G-tt dankbar sind, können wir verstehen, dass alles, was wir haben und erreichen, für uns da ist, um G-tt und anderen Gutes zu tun. Wir selbst werden (glücklicher), wie wir es mit unserem Segen tun, damit umzugehen.

Das Fluchverbot gilt

Ben Noach: Wie lauten die Regeln dieses Verbots?

Rabbi: Es ist verboten, G-tt zu verfluchen oder in irgendeiner Weise seine Größe und seinen Glauben an ihn zu gefährden.

Ob man G’tt beim Namen nennt oder einen anderen Ausdruck verwendet, um sich auf ihn zu beziehen, spielt keine Rolle. Alle Formen der G´tteslästerung sind verboten.

Das Erkennen von götzendienerischen Praktiken als Wahrheit ist eine ernsthafte Form der G´tteslästerung, auch wenn die Götzen selbst nicht verehrt werden. Götzendienst und G-tteslästerung sind sehr verwandt, weil beide G-tt leugnen.

Es ist gut für Noachiden, mehr zu tun, als vom Gesetz erwartet wird. Obwohl es Noachiden nicht strengstens verboten ist, eine andere Person zu verfluchen, ist es gut, es zu lassen. Die negative Darstellung von Mitmenschen kann ein Charaktermord sein, der einem Mord gleichkommt. Darüber hinaus wurde der Mitmensch auch nach G-ttes “Gleichnis” erschaffen. Man verflucht G-tt indirekt, wenn man einen anderen verflucht.

Der Beitrag Verbot der G-tteslästerung und der üblen Nachrede erschien zuerst auf Judentum.