Wenn die menschliche Vernunft der letzte Prüfstein für das ist, was erlaubt und nicht erlaubt ist, möglich und nicht möglich ist, besteht die reale Gefahr, dass die Menschheit zu einem bestimmten Zeitpunkt entscheidet, dass mehrere andere Bürger kein Recht auf Leben haben. Dies kann sogar bei den zivilisiertesten Nationen der Fall sein. Das haben wir vor Jahrzehnten persönlich erlebt. Einer der Geburtsorte der westlichen Hoch-Kultur lag in Deutschland. Dort wurde zu einem bestimmten Zeitpunkt, staatlich, fast einstimmig entschieden, dass verschiedene Minderheitengruppen (Juden, Sinti Roma, Mischlinge, Behinderte) kein Existenzlebensrecht mehr haben. Trotz zivilisierter Hochkultur in Deutschland hatten leider zu viele Menschen den g´ttlichen Moment aus dem gesellschaftlichen Leben verbannt.

Zu viele sanken, auch aufgrund Wirtschaftlicher Not und falscher Versprechen in die tiefsten Täler der Bestialität, während jene, zu dieser dunkelsten Periode der Menschheitsgeschichte davon ausgegangen waren, dass sie richtig und scheinbar gerecht handelten. Ich gebe zu, es ist ein extremes Beispiel, aber es zeigt, was möglich ist, wenn die Menschen die Grundprinzipien der noachidischen Gesetzgebung ignorieren.

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Nach Ansicht von Rabbi Jehuda sicherlich nicht, da Tamar unverheiratet war und Jehudh nach Noachs Gesetzen nicht mehr als ihr Schwiegervater galt. Ihre beiden ersten Männer waren gestorben. Formal bestand für Schela, den dritten Sohn Jehudas, keine Verpflichtung, Tamar zu heiraten. Die Ehe mit dem Schwager wurde erst nach der Tora-Gesetzgebung geschlossen und galt nicht für Noahiden. Tamar war eine gewöhnliche Witwe. Indem Jehuda mit einer unverheirateten Frau zusammenlebte, beging er keine Straftat.

Nach Ansicht von Rabbi Nechemja hätte Gründungsvater Jehuda das Tora-Verbot einer sexuellen Beziehung zwischen Schwiegervater und Schwiegertochter verletzt. Eine weitere Analyse zeigt jedoch auch, dass kein Verstoß gegen ein Tora-Verbot vorliegt. Laut der Thora könnte Tamar aus zwei Gründen für Jehuda verboten sein:

-Da sie immer noch an Schela gebunden war, waren ihr jüngster Schwager und die bevorstehende Ehe mit ihrem Schwager noch nicht aufgelöst.

-Weil Tamar die Schwiegertochter von Jehuda war.

Tamar war jedoch nicht mehr an Schela gebunden, da ihre beiden ersten Ehemänner und seine beiden älteren Brüder nach einer Ehe mit Tamar gestorben waren. Da die Ursache dafür nicht bekannt war, wurde angenommen, dass es möglich war, dass Tamar daran schuld war. Shela würde durch den Abschluss einer Ehe mit einer Schwägerin ein erhebliches Risiko eingehen, das Leben hinter sich zu lassen. Das Töten anderer, aber auch der Selbstmord (auch ohne Blutvergießen) ist den Noachiden untersagt. Aufgrund dieses Risikos durfte Schela Tamar nicht heiraten und die Bindung zwischen Schela und Tamar wurde unterbrochen (vgl. Raschi Genesis 38:11). Die Verpflichtung zur Eheschließung eines Schwagers musste nicht aufgelöst werden, da sie in diesem Fall nicht bestand. Tamar war daher nicht mehr an Schela gebunden.

Nach Ansicht von Raschi war auch kein Tora Verbot (Lev. 18,15) auf Beischlaf mit einer Schwiegertochter da.

Eine genauere Analyse von Kapitel 18 von Leviticus zeigt, dass diese Eheverletzung nach dem Tod des Sohnes nicht mehr vorliegt. Ich schließe daraus, dass Raschi das Eheverbot in der Mutter-Sohn-Beziehung (Lev. 18: 7-8) bis nach dem Tod des Vaters verlängert, einfach weil dieses Verbot in der Tora zweimal erwähnt wird. Eine solche doppelte Betonung findet sich nicht in der Beziehung zwischen Schwiegervater und Schwiegertochter. Laut Raschi bedeutet dies, dass dieses Verbot nach dem Tod des Sohnes zumindest zu diesem Zeitpunkt nicht mehr gilt.

Obwohl dies heute nicht die anwendbare Halacha (jüdisches Gesetz) ist, war die Beziehung zwischen Jehuda und Tamar weder nach den Bestimmungen der Tora über die Ehe mit einem Schwager noch aufgrund einer Beziehung zwischen Schwiegervater und Schwiegertochter verboten. Nachdem ihre beiden ersten Ehegatten, Er´ und Onan, bereits gestorben waren, war auch diese letzte Bindung gebrochen. Der Grund für das Verbot, eine Schwiegertochter zu heiraten, ist nach der Tora “die Vermischung des Samens des Sohnes mit dem des Vaters” (tevel). Da Er´ und Onan ihren Samen verschwendeten, kam es bei Tamar und Jehuda nicht zu einer Vermischung des Samen.

Vom Himmel

Trotzdem bleibt es schwer zu verstehen, dass Jehuda von der “ersten besten Prostituierten” verführt worden wäre. Raschi (Genesis 38:26) klärt diese Frage mit seiner Aussage, dass die Vereinigung zwischen Jehuda und Tamar “vom Himmel vorherbestimmt” sei. Der Maschi’ach würde von einem der beiden Söhne stammen. G-ttes Wege sind unergründlich.

In Genesis (38:24) wurde Tamar wegen angeblicher Unzucht zum Tode verurteilt. Das Urteil wurde aufgehoben, als sich herausstellte, dass Tamar von Jehuda schwanger war. Ist das (Noachidisch) recht? Ja nach der Flut hatten alle Noachiden das Gesetz angenommen, ein bescheidenes Leben zu führen (vgl. Raschi Genesis 34: 7), da die Flut teilweise durch sexuelles Missverhalten verursacht wurde.

Unzucht bedeutet in diesem Zusammenhang “sich jedem hingeben” (vgl. Raschi Genesis 34:31). Die bescheidene Tamar (vgl. Raschi Genesis 38:15, 26) wollte Jehuda nicht beschämen, sondern wartete auf sein eigenes Geständnis unter dem Motto, dass sie “lieber verbrannt werden würde als Jehuda zu beschämen”. Nach Jehudas Geständnis stellte sich heraus, dass Tamar sich niemandem als Prostituierte überlassen hatte, sondern nur aus ihren gut motivierten Gründen (siehe Raschi Genesis 38:14) und aus himmlischen Gründen “zu Seite sprang”. Die noachidische Todesstrafe musste nicht vollstreckt werden, da sich Tamar als keine Zona (Buhlerin) herausstellte. Das Wappen der “kontaminierten” Linie der Maschi’ach wird hiermit gereinigt.

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Nach der Offenbarung auf dem Berg Sinai erhielt das jüdische Volk detailliertere Bestimmungen als bis dahin gültig. Nach dem Sinai lebten das Tora-System und das noachidische System nebeneinander. Das Judentum ist deshalb nicht dumm, weil es auch ein umfassendes Rechtssystem für alle Weltbürger hat. Das Judentum hingegen ist nicht in dem Sinne evangelistisch, dass es Andersdenkenden seine eigenen Regeln aufzwingen möchte.

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Die Geschichte von Tamar und Jehuda geht auf Genesis 38 zurück: Jehuda heiratete die Tochter eines Kanaaniters namens Schu´a. Sie hatten drei Söhne, Er´, Onan und Schela. Jehuda nahm für Er´ die Tamar als Frau. Er´ erregte jedoch Haschems Missfallen. G’tt ließ ihn sterben. Da sprach Jehuda zu Onan: Komm zur Frau deines Bruders, heirate sie als Schwager und zeuge deinem Bruder Nachkommen (dies war ein Vorläufer der späteren Schwager- oder Levirats-Ehe, siehe 5. Mose 25: 5-10). Jetzt wusste Onan, dass die Kinder “nicht von ihm sein würden”. Als er mit der Frau seines Bruders lebte, schüttete er seinen Samen zu Boden, um seinem Bruder keine Kinder zu geben. Dies erregte Unmut in den Augen von Haschem. Er ließ ihn auch sterben.

Raschi leitet aus den ähnlichen Äußerungen des Missfallen und aus dem Satz “und er ließ ihn auch sterben” ab, dass Er´ und Onan aus demselben Grund gestorben sind, nämlich der Verschwendung von Samen. Warum hatte Er´ seinen Samen verschwendet? Damit Tamar nicht schwanger würde, was ihre Schönheit beeinträchtigen würde (siehe Raschi 38: 7). Dann sagte Jehuda zu Tamar: Bleib als Witwe im Haus deines Vaters, bis Schela erwachsen ist. Jehuda sagte sich jedoch, “dass er (Schela) nicht wie seine Brüder sterben wird.” Raschi (38:11) erklärt: “Jehuda sandte Tamar mit einem ???kluitje???Klumpen??? ins Schilf, weil es nicht seine Absicht war, sie mit Schela zu heiraten.”

Jehudas Frau starb und er ging nach Timna. Als Tamar erfuhr, dass ihr Schwiegervater nach Timma fahren würde, zog sie ihre Witwerschaft ab und setzte sich an den Eingang von Enaim, der auf dem Weg nach Timna ist. Sie hatte gesehen, dass Schela erwachsen geworden war und sie nicht als Frau bekommen hatte.

Jehuda sah sie und dachte, sie sei eine buhlende Frau. Er drehte sich zu ihr um und sagte: “Ich möchte zu dir kommen, (weil er nicht wusste, dass es seine Schwiegertochter ist).”

Für viele herrscht der Gedanke vor, dass Jehuda damit eine große Sünde begangen hat. Es wird als “schön” angesehen, dass die Tora auch die Fehler der Gründer und Führer unseres Volkes beschreibt. Aber hat Jehuda tatsächlich einen Verstoß gegen Tamar begangen, das dem Noach-Gesetz oder dem Tora-Gesetz entspricht?

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Rabbi: Angesichts der breiten und kraftvollen Wirkung der sieben noachidischen Gebote können wir auch dieses offensichtliche Problem beantworten.

Ja’akov war in der Tat mit zwei Schwestern verheiratet, Lea und Rachel, was von der Tora strengstens verboten ist. Da es sich jedoch nur um Schwestern väterlicherseits handelte, wäre es nach den Gesetzen Noachs zulässig, diese beiden Schwestern zu heiraten.

Wenn wir jedoch die Aussage unserer Weisen, dass die Patriarchen die gesamte Tora innehatten, ernst nehmen, sehen wir uns mit unüberwindlichen Problemen konfrontiert. Wenn wir jedoch davon ausgehen, dass die Patriarchen in erster Linie Noachiden waren und die Gesetze der Tora nur als Chumra oder Verschärfung des Gesetzes hielten, ist eine Antwort möglich. Sobald ein Gesetz der Tora mit einem Gesetz der Noahiden in Konflikt steht, musste das Tora-Gesetz weichen.

Ben Noach: Du hast mich neugierig gemacht. Erkläre es!

Rabbi: Was war der Fall? Sein Schwiegervater Lavan hatte Ja’akov versprochen, dass er Racheel im Austausch für sieben Jahre Arbeit heiraten dürfe, wie in der Tora heißt: „Und Ja’akov diente Racheel sieben Jahre lang; aber sie waren wie ein paar Tage in seinen Augen wegen seiner Liebe zu ihr (Genesis 29: 2). Als die Zeit abgelaufen war, heiratete Ja’akov eine Frau, die er für Rachel hielt.

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Rabbi: Dieser Gedanke geht auch aus vielen anderen Ereignissen in der Genesis hervor. Respekt für Vater und Mutter ist auch eine Frage, die ein anständiges Leben betrifft. Die Achtung vor Vater und Mutter ist für die Nachkommen Noachs nicht ausdrücklich verpflichtend, aber verpflichtend, soweit es um das Grundprinzip der sieben noachidischen Gebote geht.

Mit anderen Worten: Die Juden, die in den Zehn Geboten nochmals ausdrücklich in Bezug auf den Respekt vor Vater und Mutter ermahnt wurden, sind zu aktivem Respekt verpflichtet, einschließlich Aufstehen, wenn Eltern hereinkommen und sie nicht beim Vornamen nennen.

Andererseits haben die Nachkommen Noachs zumindest die Pflicht, dafür zu sorgen, dass ihre Eltern nicht mit Verachtung behandelt werden, da dies die Vorstellung von einem anständigen Leben untergraben würde.

Ben Noach: Wo zeigt Genesis dieses Prinzip?

Rabbi: Warum beschreibt die Tora den Tod von Terach, dem Vater von Abraham, vor der Abreise von Abraham in das Land Israel (Genesis 11:32)? Raschi erklärt, dass die Tora Terachs Tod vor Abrahams Abreise beschreibt, um zu tarnen, dass Avraham seinen alten Vater 60 Jahre lang allein gelassen hat. Ich zitiere Raschi: Damit die Sache nicht jedem klar wird und die Leute nicht sagen: “Abraham hat seinem Vater nicht den gebührenden Respekt gezollt, denn er hat ihn als greisen Mann verlassen und ist gegangen. “

Seinen alten Vater allein zu lassen, würde bedeuten, dass der alte Terach kein anständiges Alter mehr haben würde, das Abraham das nicht als Noachid auf dem Gewissen haben sollte. Nur weil G’tt ihm befahl, nach Israel zu gehen, konnte er den sieben noachidischen Geboten zuwiderhandeln.

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Rabbi: In Bezug auf die Söhne Ja’akows, die Gründer der zwölf Stämme, ist die Vision von Raschi nicht ganz klar. Tatsächlich folgt er in seiner Aussage zu Genesis zwei Spuren. Er geht in erster Linie davon aus, dass sie die Gesetze der Tora nicht mehr befolgt haben. So fielen sie in die Kategorie der Noachiden. Hilfsweise zeigt seine Aussage jedoch, dass er die Möglichkeit offen lässt, dass die Gründerväter, sicherlich während des Lebens ihres Vaters Ya’akov, die Tora-Gesetze befolgt haben, wenn auch als Chumra (Erschwerung).

Zu diesem Zweck gehen wir auf eine Aussage von Raschi in Genesis 37:35 zurück. Dort soll Ja’akov um den vermeintlichen Tod seines Sohnes Joseph getrauert haben. Dort heißt es in der Tora: “Dann machten sich alle seine Söhne und alle seine Töchter bereit, ihn zu trösten.” Was bedeutet “und all seine Töchter”? Ja’akov hatte nur eine Tochter, Dina? Raschi zitiert eine Meinungsverschiedenheit zwischen Rabbi Yehuda und Rabbi Nechemiah aus Genesis Rabba 84. Rabbi Yehuda sagt, dass die Töchter Zwillingsschwestern meinten, die zur gleichen Zeit wie die Vorfahren geboren wurden. Alle Vorfahren hatten die Zwillingsschwester eines anderen Bruders geheiratet. Rabbi Nechemiah sagt, dass die Töchter kanaanitische Frauen waren, mit denen die Gründerväter verheiratet waren. Sie werden im Text “Töchter” genannt, weil Schwiegertöchter auch Töchter genannt werden.

Warum gibt sich Raschi nicht mit der Meinung von Rabbi Yehuda zufrieden? Das scheint viel einfacher zu sein. Wenn es im Text heißt, dass “seine Töchter bereit waren, ihn zu trösten”, dann muss dies seine wahren Töchter bedeuten. Dass sie früher in der Tora nicht erwähnt wurden, ist kein so großes Problem. Es ist üblicher, dass die Tora nicht alle Kinder einer bestimmten Person auflistet. Für Raschi ist diese Erklärung jedoch unzureichend, da dies bedeuten würde, dass die Gründerväter mit ihren Schwestern verheiratet wären (allerdings nur von väterlicher Seite, was für Noachs Kinder erlaubt ist). Eine Schwester zu heiraten, obwohl sie nur eine väterliche Schwester ist, ist von der Tora verboten. Es ist unwahrscheinlich, dass die Gründerväter, selbst während des Lebens ihres Vaters Ja’akov, die Gesetze der Tora nicht befolgten.

Darüber hinaus sehen wir bei Jehuda, dass er die Gesetze der Leviratsehe im Allgemeinen bloß eingehalten hat. Schließlich sagte er zu Onan (38: 8): “Komm zur Frau deines Bruders und heirate sie als Schwager.” Auf dieser Grundlage kann man vernünftigerweise annehmen (auch nach Ansicht von Rabbi Jehuda), dass der Ahne Jehuda auch die anderen Gesetze der Tora beachtet hat.

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Rabbi: Alles. Ja’akov trat an seinen Schwiegervater heran und sagte: “Was hast du mir dort angetan? Habe ich dir nicht für Racheel gedient? Und warum hast du mich betrogen”. Lavan hätte einfach antworten können: “Wo steht, dass ich nicht schummeln kann?” Immerhin besagen die sieben noachidischen Gebote nur, dass Diebstahl zumindest formal verboten ist. In materieller Hinsicht verstieß diese Form des Lavan-Betrugs jedoch gegen das gesamte System des noachidischen Rechts.

Daher konnte sich Lavan, der zu seiner Zeit als Meisterbetrüger bekannt war, nur auf die örtliche Sitte verlassen: Lavan sagte:”Es ist Unsitte in unserem Ort, die Jüngeren vor den Älteren zu verheiraten “(Rachel war jünger als Lea).

Ben Noach: Aber das rechtfertigt dem Ja’akov nicht, zwei Schwestern zu heiraten ?!

Rabbi: Wir sehen, dass Betrug ebenso ein Thema des noachidischen Rechts ist wie Diebstahl, obwohl dies nicht in so vielen Worten ausgedrückt wird. Jeder Anwalt weiß, dass es gesetzlich unmöglich ist, alle denkbaren Verstöße gegen das Rechtsbewusstsein zu verbieten. Das Gesetz sollte dann genauso umfangreich sein wie das gesellschaftliche Leben. Das Gesetz – und damit auch das Gesetz der Noachiden – kann nur allgemeine Richtlinien für das vorgeben, was es verbieten will.

Ja’akov hatte zuvor Rachel versprochen, sie zu heiraten. Ein Versprechen zu brechen ist eine Form der Täuschung. Ja’akov war der Meinung, dass sein Versprechen an Rachel eingehalten werden sollte. Sein Versprechen war auf der Grundlage des Gesetzes von Noach rechtsverbindlich. Dies geht vor das Tora-Gesetz, das die Heirat mit zwei Schwestern verbietet.

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Rabbi: Ich möchte mit einem einfachen und vertrauten Beispiel beginnen, der Beschneidung von Abraham. Abraham hielt sich an die gesamte Tora, bevor sie gegeben wurde. Laut einigen hat er dies bereits im Alter von 3 Jahren getan, laut anderen im Alter von 48 Jahren und laut anderen erst im Alter von 75 Jahren. Trotzdem wartete er mit der Beschneidung, bis er 99 Jahre alt war, als er den ausdrücklichen Befehl von G-tt erhielt.

Ben Noach: Warum hat er so lange mit der Beschneidung gewartet?

Rabbi: Weil Abraham in erster Linie von den noachidischen Geboten und nur in zweiter Instanz von den Tora-Geboten erfasst war, die er nur als Chumra (Gewichtung) behielt. Im Falle eines Kampfes zwischen einem noachidischen Gebot und einem Toragebot gibt das Toragebot nach. Für alle Nachkommen Noachs gelten daher die Worte: „Aber nur dein Blut, ich werde dein Leben aus der Hand aller Tiere zurückfordern; und aus der Hand des Menschen, aus der Hand eines jeden Bruders, werde ich das Leben des Menschen zurückfordern “(Genesis 9: 5).

Raschi stellt an Ort und Stelle fest, dass es unter anderem verboten ist, eigenes Blut zu vergießen. Aus diesem Grund konnte sich Abraham nur nach G-ttes ausdrücklicher Anweisung beschneiden, da zuvor das noachidische Verbot des Blutvergießens das Tora-Gebot der Beschneidung überwog.

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Rabbi: Offensichtlich ist das möglich, wenn es extreme Formen annimmt. Dem Propheten Jechezkel und dem Talmud zufolge bestanden die Sünden Sedoms hauptsächlich aus einem auffallenden Mangel an Nächstenliebe, einem Unterlassungsverbrechen.

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