Was ist ein Noachide?

Religiöse Feiertage können für Noachiden oder Bnei Noach seltsame Zeiten sein. Als in Großbritannien lebende Noachide feiere ich keine christlichen Feste wie Ostern und Weihnachten und bin dennoch von jüdischen Festen wie Pessach abgeschnitten, teils weil es keine Noachide-Bräuche gibt, teils weil ich nicht in der Nähe einer Synagoge lebe.

Einige von Ihnen fragen sich an dieser Stelle vielleicht, was ein Noachide ist? Noachiden folgen dem Noachide-Weg, einem göttlichen Moralkodex (Adam, Noach und Moses gegeben), der die Einrichtung von Gerichten befiehlt und Götzendienst, Gotteslästerung, Mord, sexuelle Unmoral, Diebstahl und Tierquälerei für die gesamte Menschheit verbietet. Diese Gebote sind als “Die sieben Gebote der Söhne Noachs” bekannt, die ursprünglich den Überlebenden der Sintflut gegeben wurden und im Buch Genesis aufgeführt sind. Noachiden dürfen weder neue religiöse Feste veranstalten, noch dürfen sie jüdische religiöse Feiertage in der Art ihrer jüdischen Brüder feiern.

Das Dilemma der Noachiden

Ein gutes Beispiel dafür, wenn der Noachid eigentlich nicht weiß, wie er den Fest feiern darf, ist Pessach. Während des Passahfestes befindet sich der Noachid in einem Dilemma. Wie kann man diesen wichtigen Feiertag einhalten, ohne die jüdischen Traditionen zu verletzen? Die allgemeine Regel lautet, dass Noachiden in gewissem Maße Pessach, Schabbat und andere Feiertage einhalten dürfen, vorausgesetzt, dass solche Befolgungen nicht von G-tt geboten werden. Kurz gesagt, ein Noachide hat die Möglichkeit, das Pessah auf modifizierte Weise zu gedenken, wenn er dies wünscht.

In seinem Buch “Der G-ttliche Code” bekräftigt Rabbi Moshe Weiner das rabbinische Verbot, jeden Tag für eine bestimmte religiöse Einhaltung oder ein bestimmtes Statut vorzusehen. Ein Nichtjude darf jedoch ungesäuertes Brot essen oder in einer Sukka sitzen, wenn er dies „zu seiner eigenen Zufriedenheit“ tut und „kein Fest für sich selbst aufbaut“.

Daher ist die Entfernung von Chametz für die Noachiden nicht erforderlich, aber es gibt Dinge, die der Noachide tun kann, um den Geist des Passahfestes zu würdigen, wie Frühjahrsputz, Spenden für wohltätige Zwecke, Lesen der Exodus-Geschichte oder Essen mit Familie und Freunden. Dies ist der Vorschlag von Rabbi Yoel Schwartz vom Jerusalemer Hof für Bnei Noach.

Der Frühjahrsputz, Tora lesen oder mit Freunden essen sind alles Möglichkeiten für die Noachide. Solange er oder sie keine rituellen Befolgungen oder Bräuche festlegt, ist es angebracht, auf irgendeine Weise an die Befreiung der Israeliten zu erinnern.
Aber ich bin mehr von einem anderen Vorschlag von Rabbi Schwartz überzeugt. Nämlich das Konzept der menschlichen Freiheit zu betrachten. Vom Exodus aus Ägypten, sagt der Rabbiner, profitierten sowohl die Juden als auch die Nichtjuden, da er “eine Reinigung von den schlechten Gewohnheiten der Menschheit” war. Offensichtlich sind schlechte Gewohnheiten wie Diebstahl und Unmoral durch den Noahide-Code verboten. Und ein Nichtjude, der sich von solchen „schlechten Gewohnheiten“ reinigt und sich dem Noachide-Weg verpflichtet, wird einer der „Frommen der Nationen“ genannt und verdient sich einen ewigen Anteil an der kommenden Welt.

Die Bedeutung der Freiheit

Die Freiheit ist eines der Wörter, die für verschiedene Menschen unterschiedliche Bedeutungen haben. Als Journalist bin ich dankbar, dass ich in einem Land (Großbritannien) lebe, in dem Pressefreiheit herrscht. Ich bin auch dankbar, dass ich nicht von einem Pharao oder Hitler versklavt bin. Andererseits kann zu viel Freiheit gefährlich sein. Wenn beispielsweise der Iran, die Hamas oder Nordkorea ungestraft handeln, gefährdet dies die Freiheit der israelischen und amerikanischen Zivilbevölkerung.

Es gibt einen Unterschied zwischen Freiheit und Lizenz, weshalb G-tt die Einrichtung von Gerichten befahl. Wenn Gerechtigkeit richtig funktioniert, schützt sie die Freiheit und behindert sie nicht. Es ist also richtig und nur so den Mördern, Vergewaltigern und Terroristen die Freiheit genommen wird. Dies wirft jedoch alle möglichen Fragen auf, z. B. warum hat G-tt eine Welt geschaffen, in der Gut und Böse frei agieren können?

Die Standardantwort ist, dass Er uns den freien Willen gegeben hat. Und obwohl Er uns drängt, „das Leben zu wählen“ (5. Mose 30:19), haben wir die Wahl, etwas anderes zu tun. Aber selbst wenn wir „das Ziel verfehlen“ oder „in die Irre gehen“, besteht die Möglichkeit der Umkehr, der Hinwendung zu Ihm und der Befolgung seines göttlichen Plans für Güte. Pessach ist eine ausgezeichnete Zeit, um sich an G-ttes Macht zu erinnern, zu bestrafen und zu erlösen. Sogar seine Bestrafung der Ägypter ist Teil eines umfassenderen Erlösungsplans – die Befreiung der Israeliten und ihre Verwandlung in ein Licht für die Nationen.

Pessach ist ein Auftakt zur Erteilung der Tora

Einer der Gründe, warum das Passah so wichtig ist, dass es ein Auftakt zur Erteilung der Tora ist, die die sieben Noachidische Gesetze beinhaltet und erweitert. In der Tat beachten Noachiden die sieben Gesetze, weil sie am Sinai geboten wurden und nicht, weil Adam oder Noach sie zuvor empfangen haben. Wichtig ist auch die Tatsache, dass Haschem die Tora offenbart hat. Dies ist von entscheidender Bedeutung, da ein Noachide nur dann als gerecht angesehen wird, wenn er die sieben Noachide-Gesetze als von G-tt stammend akzeptiert. Wenn er die Gesetze aus seinem eigenen Verstand ableitet, wird er nicht als gerecht angesehen.

Schließlich lohnt es sich, über den Exodus nachzudenken, da er symbolisch für die Wahrheit ist, dass es im Universum keine andere Autorität gibt. Die Macht des Pharao ist begrenzt, eng und korrupt – eine Parodie auf Haschems unbegrenztes und rechtschaffenes Königtum. Sowohl Juden als auch Noachiden proklamieren Haschems Einzigartigkeit, Einheit und Autorität. Wie Rabbi Moshe Weiner feststellt, “ist es für jeden Menschen eine ständige Verpflichtung, über die Existenz des Meisters des Universums und seine Größe nachzudenken, um das Wissen über G-tt stark in sein Herz und seinen Verstand zu setzen.”

König David fasste es zusammen, als er sagte: “Der Herr ist auf alle seine Arten wohltätig und auf alle seine Werke treu.” G-ttes Güte und seine immense Liebe zu den Israeliten wurden während des ersten Passahfestes und der anschließenden Übergabe der Tora demonstriert. Es ist der gleiche Glaube an G-ttes Güte und Kraft, der den Glauben von Noachiden stützt, der glaubt, dass alles, was Haschem tut, dem ultimativen Wohl des Einzelnen und dem Wohl der ganzen Welt dient.

Für die Noachiden geht es bei Pessach zumindest darum, über G-ttes Geschenk der Freiheit, seine Güte und seine Treue gegenüber Juden und Nichtjuden gleichermaßen nachzudenken. Vielleicht mache ich nächstes Jahr einen Frühjahrsputz.

Original Artikel: Hier

Anmerkund des Übersetzers: unter "Israeliten" sind die Tora-treue Juden gemeint und nicht die Bestzer der Staatsbürgerschaft des modernen Israels!

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Die Antwort kann in den Worten von Ruth selbst gefunden werden: „Ich möchte auflesen und sammeln unter der Garben hinter den Schnittern her“. (Ruth, 2: 7). Sie benutzt die Präposition „aharey“. Unsere Weisen erklären, dass es einen grundlegenden Unterschied zwischen Ahar – «Spur» und Ahar – «in der Ferne»gibt. Ruth folgte den Schnittern und hielt einen großen Abstand, um eine übermäßige Annäherung an Sie zu verhindern.

Trotz weiter Entfernung von den Schnittern sorgt Ruth dafür, dass Sie sich hockt, anstatt sich zu bücken. Das hat Boaz beeindruckt.

Rav Falk (Autor von «Oz ve-Hadar Levusha») zeigt an diesem Beispiel, dass Tznijut eine Lebensweise ist, der eine Frau folgen muss, auch wenn sie zu Hause ganz allein ist.
Die Geschichte von Ruth selbst ist erstaunlich. Die Moabiter sind in der Tora für ihre Ausschweifung und ihren Götzendienst bekannt.

Sie war eine Moabiterin. Aber ihr gelang es das Böse in Gutes umzuwandel. Dadurch wurde sie geehrt die Vorfahre des Königshauses Israels und die Vorfahre des Maschiachs zu werden! Ist es für einen so hohen Zweck notwendig eine Frau aus den Nachkommen Moabs zu nehmen? Gab es unter den Töchtern Israels keine würdige Kandidatur mit einwandfreiem Stammbaum und prinzipiell anderen in der Seele verwurzelten Eigenschaften (Midot)?

In der jüdischen Geschichte finden Sie viele ähnliche Beispiele, wenn unter ungünstigen, scheinbar miesen Bedingungen der Mensch auf eine beispiellose Höhe stieg und das Böse in das Gute umwandelte.

Abraham, unser Stammvater, wuchs unter den Götzendienern auf und erreichte die höchste Stufe der Heiligkeit, deren Funken in allen seinen Nachkommen vorhanden sind.

Mosche Rabeinu verbrachte seine Kindheit in einer schrecklichen geistigen Unreinheit, wuchs auf dem Schoß des Pharao, der selbst das Objekt des Götzendienstes war, und erreichte ein Niveau der Prophezeiung, die niemand sonst erreicht hatte.

Die Juden konnten die Tora erst nach einem jahrelangen Aufenthalt in der ägyptischen Sklaverei erhalten, wo sie auf die 49.Stufe der geistigen Unreinheit fielen.

Wie kann man die Umweltbedingungen überwinden und trotz der Ereignisse aufsteigen? Ist eine Situation möglich, in der die Umgebung den Menschen nicht beeinflusst?

Rav Desler erklärt:
“Die Umgebung beeinflusst notwendigerweise die Person. Aber ändert sie nicht unbedingt. Wenn es sie nicht ändern kann, dann besteht der Einfluss darin, dass es seine Position stärkt.

Wenn ein Mensch, der sich der Wahrheit bewusst ist, von Schurken umgeben ist, dann wird das Böse für ihn unangenehm und er wird auf dem richtigen Weg, den er gewählt hat, weiter gestärkt.

So Abraham Avinu, der mit Götzendienst vertraut war, erkannte die ganze Unreinheit, die um ihn war und kam auf die Idee eines einzigen Schöpfers.

Das Gegenteil stimmt auch. Ein Bösewicht, der unter den rechtschaffenen lebt, kann die Wahrheit so hassen, wie es anderen Bösewichten nicht gelingt. Dies geschah mit Esav, der im Haus von zwei Gerechten aufwuchs – Yitzhak und Rivka. Sein Nachkomme – Amalek ging auf Krieg gegen Israel, nur weil er die Enthüllung der Wahrheit nicht ertragen konnte, die durch die Juden geschah. Diese Ebene kann ein einfacher Bösewicht nicht erreichen. Nur Esav war in der Lage dies zu tun. Ihm war nicht nur alles fremd, was Yitzhak und Rivka ihm beibringen wollten, sondern er wurde dadurch so stark, dass seine Nachkommen seit Generationen gegen Gott kämpfen. Nicht weil sie den Wert des Götzendienstes sehen, sondern weil sie die Wahrheit hassen.

Jedes mal in der jüdischen Geschichte, wenn G-tt den Gerechten die Möglichkeit für einen Aufstieg auf eine sehr hohe Stufe geben möchte, bringt er sie in die tiefste Umgebung, damit sie die Nichtigkeit des Bösen erkannten und auf eine höhere Ebene der Gerechtigkeit kamen.

Die Tora betont, dass Abrahams Vater der Götzendiener Terah war, dass Mosche Rabeinu im Haus des Pharao aufwuchs, dass Ruth aus den Nachkommen Moabs stammt. Wenn sie einfach den Einfluss der Umgebung vermieden hätten, hätte die Tora nicht darüber geschrieben. Wenn darüber geschrieben wird, dann ist es bedeutsam. Sie alle haben geistige Höhen nicht gegen, sondern wegen ihrer Herkunft erreicht.
Ausgerechnet Ruth wurde die Urgroßmutter von König David wurde. Nur die Person konnte würdig sein, die ihre Gerechtigkeit unter den Bedingungen der schrecklichen geistigen Unreinheit bewahrte.

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Da viele Menschen denken, dass Zionismus und Judentum das Gleiche ist, haben wir uns entschlossen einen Artikel zu diesem Thema zu übersetzen, da leider sehr viele Leute diese zwei Begriffe oft verwechseln. Dieser Artikel wurde vom Rav Berl Wein für toldot.ru verfasst und von uns aus dem Russischen übersetzt. Toldot.ru ist eine der größten Russisch sprachigen Plattformen rund um das Judentum und jüdisches Leben. Das ist auch eine Yeshiva (Toldot Yeshurun) in Jerusalem und weltweite authoritäre Quelle über das orthodoxe Judentum. Rav Berl Wein hat sehr große Recherschearbeit in seinem Buch “Am Israel Chai” geleistet. Am Ende des Artikels listen wir noch mal die Quellen auf sowie den Link zum Originalartikel.

Hintergrund

Tausende von Jahren entsprach die Grundlage des jüdischen Lebens der alten Aussage von Saadya-Gaon:»Unser Volk ist ein Volk durch die Annahme der Tora”. Der Zionismus lehnte diese Grundlage grundsätzlich ab.

Ein großer Teil der religiösen Juden protestierte flammend gegen den Zionismus. Obwohl der erste zionistische Kongress viele religiöse Delegierte sammelte, darunter auch berühmte Rabbiner, war der Zionismus als Bewegung, sein Kongress und seine Organisationen vollkommen säkular. Nach und nach wurde die Bewegung säkular und extrem antireligiös. (12)

Die g`ttesfürchtigen Juden hatten viele fundamentalistische und praktische Gründe, sich dem Zionismus zu widersetzen. Zum einen die Befürchtung, dass er die traditionelle Werte der Tora in den Massen des Volkes Israels verdrängen würde. Diese Befürchtung wurde in der zionistischen Organisation und Gesellschaft wahr, als der Wunsch, Palästina zu bewohnen, zu einem dominierenden Faktor im jüdischen Leben wurde. Dies geschah fast ohne Ausnahme auf Kosten von allem anderen.(13) Diese Frage wurde besonders scharf diskutiert, als der Kongress im Jahr 1898 die Schulen, Lager und Seminare vorschlug und dann organisierte, um eine neue «Kultur» im jüdischen Umfeld zu fördern. Grundsätzlich war diese» neue «Kultur antireligiös, respektierte die Jüdische Vergangenheit nicht und wollte einen “neuen Juden” schaffen, der nicht durch die Erfahrung des Exils und die Forderungen der Tora gebunden war.

Der Zionismus bestimmte das Jüdische Volk nicht auf der Grundlage der Offenbarung auf dem Berg Sinai, auf der Tora und der Tradition. Für die Zionisten wurde es zu einem Volk mit einer sogenannten gemeinsamen «Kultur», nichtjüdisch nach Herkunft und Blick auf die Welt. Sein Ziel war eine Nation zugunsten der Nation.

Der Zionismus lehnte Saadya Gaon’s Grundlage ab und verkündete: «Unser Volk ist durch Kultur, Geographie, Nationalismus und Verfolgung ein Volk».(14)

Diese Idee konnte das traditionelle Judentum nicht annehmen. Selbst die Bewegung der religiösen Zionisten hat diese Philosophie des Zionismus nie akzeptiert und versuchte nur pragmatisch mit ihm zusammenzuarbeiten, um gemeinsame Ziele zu erreichen: Und zwar einen jüdischen Staat zu schaffen und seine physische Sicherheit zu gewährleisten. Viele religiöse Juden haben sich jedoch auch davon zurückgezogen und die neue Ideologie des Zionismus als gefährlich und bedrohlich für das traditionelle Judentum bestimmt.

Der zweite Einwand gegen den Zionismus basierte auf der Weltanschauung seiner Führer, die zumindest in der Vergangenheit die Folger von Assimilation und Agnostiker waren. Könnte die Rettung des Volks Israels von Menschen kommen, die nicht koschere gegessen haben, den Sabbat nicht befolgten, keine ernsthafte jüdische Ausbildung hatten, kein Hebräisch kannten? Unwahrscheinlich! So sagte auch der Führer der religiösen Juden. Die Chowewei Zion — Zion Liebenden hatten starke religiöse Führer und der Pöbel (15) und vor allem von den Juden geleitet wurde, die Gesetze einhielten. Im Gegensatz dazu wurde die zionistische Bewegung, mit Ausnahme von Usyshkin (16), Reines (17) und Fischmann (18), fast ausschließlich von Juden geführt, die nicht die Tradition behielten. Dies bewegte viele Juden, die Zion wirklich liebten und positiv zum Zionismus gehörten, sich von ihm abzuwenden. Diejenigen, die den Zionismus für den Pöbel attraktiv machten, schoben die Massen der frommen Juden davon ab.

Der Dritte Faktor, der die religiösen Juden dazu veranlasste, den politischen Zionismus zu verweigern, war der Messianismus, der zwar nicht verkündet wurde, aber ein wesentlicher Bestandteil davon war. Selbst Herzl glaubte nicht an die Idee des Messias, äußerte sich aber nicht dazu, als er so genannt wurde. (19) Vor der Öffentlichkeit beschrieb Herzl den Zionismus als eine rein säkulare nationale Bewegung, die gebildet wurde, um die praktischen Probleme des jüdischen Volkes – Heimatlosigkeit und Verfolgung der Juden – zu lösen

Der Zionismus war die Lösung dieser Probleme mit Hilfe säkularer Maßnahmen. Aber das jüdische Volk nahm es anders wahr. Diese Bewegung brachte Ihnen die erniedrigte Würde, die alte Größe und die erhobene Versprechungen der Propheten zurück. Daher wurde es mit dem übernatürlichen messianischen Prozess verbunden, wenn auch nicht mit dem Messias selbst. Rav Reines,der Gründer der Mizrahi Bewegung (21) leugnete auch eindeutig die messianische Natur des Zionismus, sogar des religiösen Zionismus.

Trotzdem konnte man das messianische Element im Zionismus, das von Alkalai und Kalischer gepredigt wurde, in der Mizrahi Bewegung spüren. Die allgemeine Meinung zu diesem Thema solidarisierte sich mit der Meinung von Rav Abraham Kook (23). Er behauptete, dass der Zionismus ein Teil des G´ttlichen Prozesses der Befreiung sei, der zur Ankunft des Maschiachs (des Messias) führen werde. Aber in den Augen der großen Rabbiner konnte der Zionismus als nationale Bewegung nur eine Lüge sein. Es gab nichts, was den traditionellen jüdischen Vorstellungen der messianischen Zeit entsprach. Der Messias sollte ein Mensch sein, keine Organisation. Er sollte ein großer Gelehrter sein, der die jüdische Gesetze sehr genau und präzise einhält, ein Nachkomme von König David ist, der die Tora vertritt und die Juden und die Welt zur geistigen Befreiung führen wird. Keiner der bedeutenden Führer des Zionismus entsprach dieser Beschreibung.

Quellen

• 12 Paul Johnson, Geschichte der Juden, S. 404, schreibt:»die breite, wenn auch nicht allgemeine, Opposition der frommen Juden gegen das zionistische Programm hat es weggestoßen und in die Hände der säkularen Radikalen gegeben.”
• «Das Hauptgebot ist, auf dem Land Israel zu leben”, verkünden die Zionisten oft. Frei von wahrhaftigen religiösen Inhalt, widersetzt sich dieser Slogan nicht nur effektiv der Einhaltung aller Gebote, sondern auch einer alten Idee. Sie verbinden sich weder mit Ihm noch mit Seiner Erde, ohne die Gebote des Schöpfers zu erfüllen, daher haben Sie keine besonderen Gefühle für Sie. Dies führt oft zur nachfolgenden Auswanderung der «Zionisten» aus Israel und Ihrer Bereitschaft ihr Land freiwillig an Feinde zu geben. – GS.
• 14 Sehr ähnlich der stalinistischen Definition einer Nation, auf deren Grundlage er die Juden nicht als Volk, sondern als heimatlose Kosmopoliten bezeichnete. GS.
• 15 Anhänger der säkularen Bildung – im Gegensatz zu religiöser Gelehrsamkeit.
• 16 Menachem Mendel Usyschkin (1863-1941), führender russischer Zionist. Er trat gegen den politischen Zionismus von Herzl auf und war den Ideen von Ahad Gaam viel näher, spielte aber eine große Rolle bei der Entwicklung der zionistischen Bewegung, der Jüdischen Nationalstiftung und der Jüdischen Agentur. Er war ein sehr attraktiver Mann, ein begnadeter Redner und ein traditionsbewusster Jude.
• 17 Rav Yakov Reines (1839-1915), Rabbiner von Lyda in Litauen. Er studierte in Yeshiva Woloschin, war ein ausgezeichneter Redner, unterstützte Chowewey Zion. Im Jahr1909 gründete er die Mizrahi-Bewegung, also sollte er zu Recht als Vater des «religiösen Zionismus»gelten. Trotz seiner anfänglichen Begeisterung für den Zionismus hörte er später damit auf, an seiner Organisation teilzunehmen und widmete alle Kräfte der von ihm gegründeten Yeshiva in Lyda. Wie ihr Gründer war sie widersprüchlich und kombinierte religiöse und säkulare Bildung mit zionistischer Orientierung. Der Leiter von der Yeshiva war damals der berühmte “Maitheter ilui” – Rav Shlomo Polacek.
• 18 Rav Yehuda Leib Fischman (später Maymon) (1875-1952) — einer der Gründer und Führer von Mizrahi-Bewegung. Ein produktiver Schriftsteller und Gelehrter, er widmete sein Leben dem Zionismus, war der Minister für Religionen in der ersten Regierung Israels. Er gründete den berühmten Verlag “Mosad Rav Cook «und war Redakteur der wissenschaftlichen Zeitschrift für die Tora Namens „Sinai“. Er sammelte eine der größten privaten Bibliotheken der Welt über religiöse Jüdische Literatur auf Hebräisch und hatte einen sehr großen Einfluss in zionistischen und rabbinischen Kreisen. Er kämpfte aktiv für seine Positionen, war ein geschickter politischer Führer und eine widersprüchliche Persönlichkeit.
• 19 Johnson, S. 399, und Stewart, S. 201, zitieren Herzl. Als ihm beim Besuch der Synagoge in Sofia gesagt wurde, dass er der Tora den Rücken kehren könne, weil «du heiliger bist als die Tora», glaubte er an diese schwachsinnige Blasphemie.
• 20 Johnson, 403.
• 21 Religiöser Zionismus, Richtungen in der zionistischen Bewegung.
• 22 ” Unsere Bemühungen, (Palästina) zu besiedeln, haben nichts mit (der Idee) der messianischen Befreiung Israels zu tun» — Isch Hameorot, Geula bat Yehuda, Jerusalem, 1985, S. 81.
• 23 Siehe 28 Kapitel ” Für wen ist Palästina?”über ihn und seine Philosophie.

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