Mit Sukkot ziehen wir aus unseren stabilen Häusern aus. Wir wohnen in einer klapprigen Hütte. Wir verlassen unser sicheres Zuhause und tun es wie das jüdische Volk vor mehr als 3.332 Jahren.

Sie waren bereit, Hashem in eine karge Wüste zu folgen. Man konnte dort überhaupt nicht leben. Es gab kein Essen und kein Wasser.
Ebenso betreten wir eine Hütte, in der es nicht einfach ist zu leben. So erinnern wir uns an Jetsi’at Mitzraim.

Während Sukkot gibt es das Festival des Wasserschöpfens. Dies ist Simchat Bet Hasho‘eva.
Der Talmud, das großartige Buch, das alles über Jahadut enthält, sagt uns, dass große Chachamim während des Simchat Bet Hasho‘eva wie glückliche Kinder herumgetanzt, gesprungen und mit allen Arten von Fackeln jongliert hatten. Es war wunderbar, das zu sehen.

Der Tanz mit der Tora

Simchat Tora ist das größte Festival im jüdischen Jahr. In der Simchat-Tora bleibt die Tora geschlossen.
An einem Tag im Jahr gibt es keinen Unterschied zwischen Gelehrten und Menschen, die die Tora kaum geöffnet haben und fast nichts über die Tora wissen.

Mit der Tora zu tanzen ist Beinarbeit. In diesem Tanz sind wir alle gleich. Fromm und frei, nah und fern, alle sind glücklich mit der Tora, die wir auf dem Har Sinai bekommen haben. Wir tanzen mit der Tora.

Ein Teil des jüdischen Volks sein

Das machen wir mit unseren Füßen. Genau wie die Füße den Körper tragen, ohne zu verstehen warum. Ebenso tragen alle Bne Jisrael das Gebäude des Jahadut. Auch wenn wir es nicht verstehen, sind wir immer noch Teil des jüdischen Volkes.

Simchat Tora ist das Ende aller Jamim Tovim. All die schönen Dinge, die wir erlebten, kommen hier zusammen.

Die Simchat-Tora markiert auch den Beginn des neuen, normalen Arbeitsjahres.

All die guten Dinge, die wir während Jom tov erlebt haben, müssen wir jetzt versuchen, in der Praxis des Alltags gerecht werdend zu machen. Das ist nicht einfach.

Wusstest du

… Wir müssen gemäß der Tora 7 Tage in der Sukka sitzen?
… Außerhalb Israels werden wir 8 Tage in der Sukka sein und einige sind noch länger in der Sukka?
… Eine Sukka muss vier Wände und ein Strohdach haben?
… Die Wände können auch aus anderen Materialien und Stoffen als Holz bestehen?

Geschichte

Eli: „Wusstest du, dass wir sieben Tage in Sukkah sitzen müssen, damit wir wissen, dass wir auch in Sukkot gelebt hatten, als wir Mitzraim verließen? Aber warum feiern wir eigentlich Sukkot im Herbst? War es nicht besser, Sukkot mit Pessach zu feiern? “

Ariella: „Warum gehen wir bloß sieben Monate nach Pesach zu unseren wackeligen Hütten? Der Unterschied ist klar. Die meisten Menschen gehen im Frühjahr zu ihren Pavillons, um sich auf den Sommer vorzubereiten. Dann ist das Wetter schön. Aber im Herbst ziehen wir in unsere Sukkot. Damit machen wir deutlich, dass wir nur in der Sukkah sind, um Haschem zu dienen. Wir tun es nicht, um die schöne Natur zu genießen. Weil es mit Sukkot nicht mehr so ​​heiß ist. Also machen wir die Mitzwa für Haschem und nicht für unsere eigene Bequemlichkeit oder Freude.“

Batsheva: „Wir sind in der Sukkah, obwohl es tatsächlich wieder ein bisschen kalt ist. Eigentlich hätten wir zu unserem normalen Zuhause zurückkehren sollen. Regen, Kälte und Sturm sind gleich um die Ecke. In diesem Moment gehen wir zur Sukkah. Um zu zeigen, dass wir nicht an unsere eigene Stärke glauben, sondern an die wackelige Sukkah. Um dort unseren Schutz zu suchen, weil Haschem es gesagt hat “.

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Devarim/Deut. 11:26 „Siehe, ich lege euch heute vor den Segen und den Fluch. den Segen so ihr gehorchet den Geboten des Haschem, eures G‘ttes…“.

Jeder einer sucht Beracha, Segen. Manche Menschen sind bereit, weite Reisen zu unternehmen, um einen Tzaddik, einen heiligen Menschen, für eine Beracha auf zu suchen und darum zu bitten, von dem erwartet wird, dass seine Berachot und Tefillot (Gebete) eher erhört werden.

Ein großer amerikanischer Rabbiner, Rabbi Mosche Feinstein, schreibt, dass er oft von Menschen aufgesucht wird, die ihn bitten, für sie zu Dawwenen (beten) – um Gesundheit, um Kinder, um Erfolg auf geistigem Gebiet oder um Parnassa (Lebensunterhalt, also Einkünfte, die diesen ermöglichen). Rabbi Feinstein spendete ihnen immer einen Segen und betete für Jedermann, der ihn darum bat.

In seinem Responsa (Antwortenschrift) (Igrot Mosche J.D. 4:51) schreibt er, weshalb er auf jede Bitte um Segen und Gebet einwilligte.

Er entnimmt verschiedenen Episoden der Tora, dass G“tt selber den Gebeten von nicht so guten Menschen zuhört: „Weshalb sollte G“tt dann nicht meinen Berachot und Tefillot zuhören?“. Rabbi Feinstein war ein bescheidener Mensch.

Chodesh Elul – die Monat Elul

Wir haben bereits damit begonnen, den Beginn des neuen Jahres vorzubereiten.

Dieses Jahr wieder kein Feuerwerk, keine Apfelklappen und Ölbälle und kein Champagner. Das ist nicht unser Minhag, Brauch.

Während des Monats Aw fasteten wir über die Zerstörung des Tempels in Jerusalem. Warum trauern wir auch heute noch um den Verlust des Tempels.

Es war unbegründeter Hass, der diese große Tragödie auslöste, die das Ende der Unabhängigkeit Israels markierte und die Juden über die ganze Welt verteilte.

Dewarim/Deut. 14:1 ‘Sie sind Kinder des Hashem’

Wir haben eine Einheitsgemeinde und das bedeutet, dass wir alle zusammen Kinder desselben G’ttes sind.

Eine Einheitsgemeinde ist ein Versprechen und ein Auftrag zugleich.

Diese Einheit innerhalb der Jüdischen Gemeinde ist ein Schatz aus der Vergangenheit und ein Blick auf eine wunderschöne Zukunft.

Bruderstreitigkeiten dagegen gehören nicht zu unserem Erbe.

Lashon hara ist die erniedrigende, beleidigende oder schädigende Nachrede über andere Menschen. Lashon hara zerstört eine Gesellschaft.

Die Tora verbietet es, andere Menschen zu verhöhnen oder andere Äußerungen zu tätigen, die dem Anderen physischen, psychischen oder finanziellen Schaden zufügen.

Wir werden ständig gewarnt, uns gegenseitig zu helfen und einander zu unterstützen.

Lashon hara ist auch in jedem Fall verboten, in dem zwar die Information wahr ist, aber sie nicht öffentlich bekannt gemacht werden sollte.

Wenn man falsche abwertende Informationen verbreitet, dann nennt man das motsi schem ra (Verleumdung). Und das ist noch schlimmer.

Ein Leitprinzip unserer Gemeinde ist es immer gewesen, dass wir erkennen, verstehen und verinnerlichen, dass wir alle gemeinsam arbeiten zum Besten der jüdischen Ziele.

Aber – wir leben in einer nicht einfachen Zeit. Wir leben in einer Zeit der Krise, sowohl im physischen als auch im psychischen Sinne.

Ist das unser Schicksal? Sind wir wirklich so schwach?

In der Tora steht, dass G’tt uns nicht erwählt hat, weil wir von so großer Zahl sind. Die Tora verspricht uns im Gegenteil, dass wir immer eine sehr kleines Volk bleiben werden: “Weil sie sind die kleinsten unter den Völkern” (Dew.7:7). Das bedeutet jedoch nicht, dass wir schwach oder ängstlich sein sollen.

Kraft und Energie liegt oft in kleinen, fast unsichtbaren Dingen verborgen. Unsere Stärke ist nicht so sehr die Quantität – sie liegt in unserer Qualität.

Wir müssen an uns arbeiten, um unsere kleine Zahl durch Pflege und Ausbau dieser Qualität zu kompensieren.

“Kinder sind Sie für Haschem. Macht keinen Unterschied” (14:1).

Dieser schöne prägnante Satz in meinem eigenen Barmitswa-Parscha ist meine Lebensrichtschnur geworden. Leider gibt es noch viel zu tun, bis die gegenseitige Toleranz Wirklichkeit wird. Unsere Weisen wussten das schon vor 2000 Jahren.

Der Erste Tempel wurde aufgrund der drei wichtigsten Sünden Götzendienst, Mord und Inzest zerstört. Aber nach 70 Jahren wurde der zweite Tempel errichtet.

Doch auch der zweite Tempel wurde zerstört, diesmal durch den irrationalen Hass zwischen den Juden. Die Tora wurde intensiv studiert, Nächstenliebe war selbstverständlich. Und dennoch gab es viel unbegründete Eifersucht.

Nur der Hass ist umsonst! Aber gewinnen kann man damit nichts.

Nur wenn wir bereit sind einander zuzuhören und einfühlsam mit dem Anderen umzugehen, nur dann gibt es Hoffnung auf Besserung. Aber dafür ist mehr als nur der reine Glaube an G’tt nötig.

Wir müssen auch verstehen, dass jeder Mensch uns gleich ist, dass uns allen der g”ttliche Funke innewohnt.

Dabei gilt besonders: Zwischenmenschliche Differenzen unterstreichen nur die Grösse des Haschem.

Einheit in der Vielfalt und Vielfalt in der Einheit ist unser Motto!

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„Wenn Ihr auszieht, um Krieg zu führen…und Ihr sehet…ein Volk, zahlreicher als Ihr seid, dann fürchtet Euch nicht vor denen. Denn HaSchem, G“tt, Der Euch aus Ägypten holte, ist mit Euch“ (Dewarim/Deut. 20:1).

Wie kann die Tora von uns erwarten, dass wir uns im Krieg nicht fürchten, nicht Angst haben? Letztendlich geht es um das Vertrauen in G“tt. Aber wie schaffen wir das?

Rabbi Aharon Halevi (12. Jahrhundert) erklärt es als eine psychologische Einstellung oder als ein psychologische Betrachtungsweise: „Vergiss deine persönlichen Interessen. Das Wohl und das Leid des gesamten Volkes hängen von deinem Mut ab. Du kämpfst für die Ehre G“ttes und für die des Jüdischen Volkes“. Wenn du – physisch oder spirituell – für ewige Werte kämpfst, ist sich Fürchten unnötig. G“tt ist dann tatsächlich bei dir.

Der Talmud (Berachot 60a) unterscheidet zwischen unterschiedlichen Arten von Angst. Jirat HaSchem (Furcht vor G“tt) wird meistens als Furcht oder Angst betrachtet. Dieses ist eine negative Empfindung, die uns eher abstößt, als uns näher zu HaSchem zu bringen. Jirat HaSchem übersetzen wir richtiger als „Achtung vor HaSchem“.

Unsere Verbindung mit HaSchem (G“tt) sollte uns inspirieren und positive Empfindungen entfachen.

Jirat HaSchem wird meistens verkehrt aufgefasst. Jirat HaSchem sollte zu „Awodat HaSchem“ führen, tatsächliche Verbundenheit mit G“tt, indem wir verstehen, dass wir eine Einheit bilden, dass wir alle für das eine und dasselbe Ziel kämpfen. Dieses verleiht enorm power. Motivation und Begeisterung erbringen eine große Schlagkraft.

Diene G“tt mit Freude

König David sagt in Tehillim (Psalmen): „Iwdu et HaSchem besimcha – diene G“tt mit Freude“. Und diese Freude ist so heftig, da sie Ewigkeitswert besitzt. Es ist Freude, die das Irdische übersteigt. Wenn wir uns einheitlich vereint vollständig für etwas einsetzen, übertrifft die Qualität die Quantität und die Anzahlen der Soldaten und der Panzer sind (zunächst) Nebensache. Das Gefühl, für etwas Überirdisches und für etwas von Ewigkeitswert zu kämpfen, lässt die Übermacht uns gegenüber verschwinden wie der Schnee in der Sonne.

Die Tora bietet nachstehend eine Anzahl an Beispielen, um diesem Gedanken symbolisch Kraft zur Seite zu stellen:

Die Tora verbietet, einen einzelnen Stein als Altar aufzustellen. Viele Steine zusammen dürfen jedoch wohl als Altar verwendet werden.

Symbolisch bedeutet das, dass wenn man als Einzelner vor G“tt als selbstgenügsame, „perfekte“ Person steht, die keinen anderen benötigt, dieses nicht ok ist.

Viele Steine zeigen auf, dass wir unsere Umwelt benötigen, um besser zu werden. Wir befinden uns auf dem Weg. Aber das angestrebte, das letzte Ziel, haben wir noch nicht erreicht. Dieses ergibt Zusammenhörigkeit und Ausdauer, im Wachstum begriffen. Wir benötigen einander, um ein höheres Ziel zu erreichen. Wenn du glaubst, du wärest perfekt, bedeutet das Stillstand und somit Rückschritt.

Das darauf folgende Verbot, Tiere, die einen Leibesfehler aufweisen, zu opfern, weist darauf hin, dass es bei uns um Qualität und nicht um Quantität geht. Qualität hat viel mehr Ewigkeitswert, als Quantität.

Die Gewissheit, dass wir für höhere und ewige Werte kämpfen, ist im Kampf die ausschließliche Motivation. Dafür stehen wir. Dann gelingt es auch.

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„Richter und Polizei sollt Ihr innerhalb aller Eurer Pforten für Euch einstellen. Sie sollen das Volk mittels einer gerechten Rechtsprechung urteilen“ (Dewarim/Deut. 16:18). Auf höchster Ebene handelt es hier um Mussar, Sittlichkeit und Moralität. Unsere Sinne werden im Sprachgebrauch der Tora auch Pforten genannt. Es gibt eine Pforte (Öffnung, Sinn) für das Sehen, eine für das Hören, eine für den Geruch, eine für das Tasten und eine für das Sprechen.

Über alle diese „Pforten“ hat der Mensch „Richter“ einzusetzen, die darauf achten sollten, dass er mit seinen Sinnen richtig verfährt. Die schwierigste menschliche Pforte ist sein Mund: Laschon Hara (üble Nachrede).

Rabbi Jisraejl Kagan (1838-1933) hat einunddreißig Ge-und Verbote aus der Tora schriftlich festgehalten, die man übertritt, wenn man „Laschon Hara“ zuhört und/oder spricht.

Ein jeder, der diese Liste liest, wird verstehen, dass die Weigerung, an „Laschon Hara“ mit zu machen oder zuzuhören, nicht nur „eigentlich“ eine gute Tat ist, sondern selbst eine der wichtigsten Gebote der Tora.

Ich nenne einige Beispiele:

„Passe auf, dass Du den Ewigen Deinen G“tt nicht vergisst“ (Dewarim/Deut. 8:11).

Dieses ist das Verbot zu Überheblichkeit und Arroganz. Jemand, der einen anderen lächerlich macht, wird meistens von einem Gefühl der Überheblichkeit gelenkt. Würde er sich seiner eigenen Fehler bewusst werden, würde er einen anderen sicherlich nicht verspotten. Der Talmud setzt Arroganz mit Götzendienst gleich. Eingebildete, arrogante Personen werden bei der Auferstehung der Toten nicht mitbeteiligt sein (Techijat Hametim). Die Gewichtung der Verfehlung steigt, wenn der Sprecher sein eingebildet sein steigert, indem er einen anderen heruntermacht. Unsere Weisen sagen, dass eine solche Person in der kommenden Welt keinen Anteil haben wird.

„Räche Dich nicht an deine Volksgenossen und hege keinen Groll gegen sie“ (Wajikra/Lev. 19:18)

Wenn Du aus einen bestimmten Grund auf jemandem wütend bist und aus Rache über diese Person Lachon Hara (schlecht) sprichst, dann begehst du zwei Verfehlungen, diese zwei Verbote betreffend. Darüber hinaus hast Du dann auch noch Laschon Hara gesprochen.

Räche Dich nicht, bedeutet: sage nicht: „Ich leihe dir mein Fahrrad nicht, da du mir gestern dein Rad nicht leihen wolltest“. Die Rache besänftigen bedeutet: das Rad ausleihen, aber in Stillem in dich darüber hineingrübeln, dass er/sie dir gestern das Rad nicht leihen wollte. Nur für die Erinnerung des Vorgefallenen machst du dich der „Rache“ schuldig. Indem du über die Person schlecht sprichst, nimmst du an der Person Rache, also machst du dich schuldig. Du bist gehalten, ja verpflichtet, den gesamten Vorfall zu vergessen.

Noch ein Beispiel:

„Du sollst einer Mehrheit nicht folgen, wann diese schlechtes tut“. (Schemot/Ex. 23:2). Wenn du dich einer Gruppe anschließt, um Laschon Hara zu hören oder zu sprechen, übertrittst du dieses Verbot.

„Du sollst nicht handeln, wie das Korach und seine Anhänger taten“ (Bamidbar/Num. 17:5).

Dieses Verbot bedeutet, dass wir nicht auf eine Meinungsverschiedenheit andauernd zurückkommen sollten (also keinen alten Kaffee wieder aufwärmen sollten). Wenn du durch Laschon Hara eine Angelegenheit fortbestehen lässt, übertrittst du dieses Verbot.

„Der eine sollte den anderen nicht benachteiligen“ (Wajikra/Lev. 25:17).

Dieser Satz verbietet uns alles zu sagen, was einen anderen beleidigt oder verärgert. Einige Beispiele könnten sein:

(1) Jemand an seine ehemalige Fehler zu erinnern;

(2) Jemand wegen seiner Familie zu beleidigen;

(3) Jemand wegen seines Mangels an Tora-Wissen lächerlich machen;

(4) Jemand wegen seines niedrigen sozialen Status beleidigen;

(5) Jemand bitten, eine bestimmte Frage zu beantworten, wenn du weißt, dass er diese Frage nicht beantworten kann.

Wenn du Laschon Hara im Beisein des Opfers erzählst, machst du dich nicht nur an Laschon Hara schuldig, sondern auch an die Nichtbeachtung des Verbots, andere zu beschämen.

„Du sollst deinen nächsten zurecht weisen und seinetwegen dir keine Sünde auflasten“ (Wajikra/Lev. 19:17).

Dieser Satz verbietet uns, andere zu beschämen, selbst wenn du jemand privat in die Schranken weist. Ermahnungen sollten taktvoll erfolgen, so dass sie keinen verletzen oder beschämen.

Wenn du jemand öffentlich ermahnst, also ihn zum Beispiel öffentlich bloß stellst, begehst du eine so schlimme Verfehlung, dass du dadurch deinen Anteil an der künftigen Welt verlierst (Quelle: Laschon Hara von Rabbi Seelig Pliskin)

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Selbstjustiz ist verboten. In der Thora wird diesbezüglich viel Aufmerksamkeit gewidmet: „Richter und Polizei sollt Ihr innerhalb all Eurer Tore einsetzen…damit sie das Volk urteilen, indem sie gerechtes Recht sprechen“ (Devarim/Deut.16:18). Das Strafrecht in den modernen Rechtsstaaten versucht so viel wie möglich zu vermeiden, dass Menschen sich als eigenen Richter hochspielen. Wenn man einen Dieb einfangen möchte, um ihn der Polizei zu überstellen, darf man das, aber man darf ihm keine Tritte verpassen. Das letztere ist verbotene Selbstjustiz.

Zu subjektiv und zu emotional

Einander zu denunzieren ist sicherlich auch Selbstjustiz, aber fällt (noch größtenteils) nicht unter das Deutsche Strafgesetz. In einem Rechtsstaat möchte die Obrigkeit, dass das Zusammenleben geregelt ist und anständig stattfindet. Selbstjustiz ist oft zu subjektiv und zu emotional, dass von einer ehrlichen Beurteilung die Rede sein kann.

Das Recht des Stärksten ist tabu

In der Jüdischen Denkweise (vor 3332 Jahre niedergeschrieben) untersteht selbst der König dem Gesetz. Dieses ist ein deutlicher Hinweis: nimm das Recht nicht in die eigenen Hände. Spiele Dich nicht selber zum Richter auf. Das Recht des Stärksten ist bei uns tabu. Die Thora betont den Wert des Lebens, das Recht und das Gute, trotz aller Umstände.

Destabilisierung der Gesellschaft

Die Abweichung von diesen Prinzipien führt zur furchtbaren, unumgänglichen Willkür und zur Destabilisierung der Gesellschaft. Wenn das Recht des Stärksten die Oberhand gewinnt, steht das Ende bevor, dann erlischt das Licht.

Terrorismus

Jeder Rechtsstaat gerät aus den Fugen, wenn Bürger von sich aus Rache nehmen oder meinen, das Recht in die eigenen Hände nehmen zu dürfen. Der Terrorismus ist eine andere Art der Selbstjustiz mit weitgehenden Folgen.

Eine Menge moralische Bedenken

In den zurückliegenden Monaten wurde die Israelische Gesellschaft durch viele und sehr unterschiedliche Arten von Anschlägen aufgeschreckt. Aber das Recht in die eigenen Hände zu nehmen erbrachte eine Menge moralische Bedenken, auch wenn die Wut über die erfolgten Anschläge überschäumte.

Nicht auf die Ebene unserer Feinde herab lassen

Die Anweisung, nicht den Richter zu spielen, ist jetzt gestärkt worden, da wir einen eigenen Staat haben. Wir dürfen uns nicht auf die Ebene unserer (terroristischen) Feinde herab lassen.

Die eigene Bereitschaft zu Gewalt hat mehr Auswirkung, als wir glauben. Sie tastet unsere Glaubwürdigkeit an. Und das auf vielen Ebenen: juristisch, sozial und Jüdisch.

Selbstjustiz greift die Integrität des anderen an

Selbst den Richter spielen greift die Integrität des anderen an. Die Anerkennung und Beachtung der Rechte und Freiheiten eines anderen hat jeder, der Rechte für sich selbst einfordert, im Auge zu behalten.

Die Gesetzgebung ist auf Selbstbeschränkung ausgerichtet

Dieses Leitprinzip wurde bereits im Talmud durch Hillel vermerkt, als er von einem Heiden gebeten wurde, die gesamte Thora (Bibel), auf EINEM Fuß stehend, zu erklären. Hillel sagte damals: „Was Du nicht möchtest, dass Dir geschieht, das tue auch einem anderen nicht an; das ist der Kern des Gesetzes – der Rest ist Beiwerk“ (B.T. Schabbat 31a). Die Gesetzgebung ist auf Selbstbeschränkung ausgerichtet. Selbstbeschränkung bedeutet oft die Empfindung für das Recht anderer, aber ist letztendlich auch Anerkennung für und Achtung vor den eigenen Rechten.

Man häuft Unrecht auf Unrecht auf

Essenziell ist hierbei, keinen eigenen Richter zu spielen, da Du, durch das Unrecht, das Dir angetan wurde, die Situation nicht mehr neutral überblickst, viel zu emotional (über)reagierst und somit sich Unrecht auf Unrecht aufhäuft. Selbstjustiz ergibt meistens nur rückwärtige Effekte. Der Schaden wird oft nur noch größer. Und hierbei geht es auch um den Imageschaden als Jüdischer Rechtsstaat, wie die Thora dieses anordnet.

Unserer Anordnung untreu werden

Für uns, Juden, besteht auch noch ein anderes Problem. Neben dem Risiko des Image-Schadens setzen wir uns der Gefahr aus, unserer Anordnung untreu zu werden. In manchen Kreisen nennt man das „einen Chilul HaSchem machen“ (den Name G“ttes entweihen).

Nun erscheint das als sehr heilig – und da sagen manche Menschen, hiermit überhaupt nichts zu tun zu haben – aber es ist wichtig, hierüber mal nach zu denken: wir verurteilen Terroristen, aber unsere Nachbarn benennen ihre Straßen nach ihnen.

Während die ISIS ihre Widersacher ertränken, vergewaltigen, als Sklaven behandeln und enthaupten, behandeln Israelische Ärzte Verwundete aus Syrien.

Während ein Ayatolla seinen Weg zur Weltmacht zur Kenntnis gibt, warnen die Israelis die Welt vor der atomaren Gefahr.

Während ein Südafrikaner seinem aus Zimbabwe stammenden Löwen auf grausame Art hinterher jagt und tötet, entfernt das Ramat Gan Safari-Team unter Leitung vom israelischen Tierarzt Dr. Horowitz aus dem Bauch des Afrikanischen Löwen Samuni einen Tumor, so groß wie ein Tennisball und rettet so sein Leben.

Wir sind das Volk des Buches. Der Name G“ttes wird mit uns in Verbindung gebracht.

Den Terrorismus zu verherrlichen, liegt uns nicht. Würden wir das machen, würde uns das schwächen und den uns erteilten Auftrag untergraben. Wir sind dazu da, das Gute innerhalb der Menschheit an die Oberfläche zu holen.

Der Wolf wird neben dem Schäflein liegen

Jeder Mensch trägt das G“ttliche Bild in sich. Nicht umsonst sehnen wir uns nach den Messianischen Zeiten uns sprechen diesen innigsten Wunsch anlässlich jeder Ansprache und Zusammenkunft aus: alle Völker sollten endlich den Wahnsinn des Krieges einsehen. Schwerter sollten zu Pflugscharen umgeschmiedet werden, der Wolf wird neben der Ziege oder dem Schäflein liegen, die mit gebrochenem Herzen werden wieder gesund werden, die Freiheit wird für alle, die gefangen sind, ausgerufen werden und diejenigen, die angekettet sind, würden losgelöst werden (Jeschaja 61:1).

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Angst vor Haschem hatten, als sie die Tora auf dem Berg Sinai bekamen. Haschem war so überwältigend, dass die Leute es nicht ertragen konnten. Also baten sie Moshe, mit ihnen anstelle von Haschem selbst zu sprechen. Haschem sagte dann zu Moshe: “Das ist eine gute Sache. Von nun an werde ich nicht mehr mit den Bne Jisrael selber sprechen. Ich habe keine Bedenken deswegen. Du wirst für mich mit den Bne Jisrael sprechen.“

Wer ist ein wahrer Prophet?

Nicht jeder, der sagt, er spreche für Haschem, ist auch ein wahrer Prophet. Man müsse einen Navi erproben. Wenn ein Navi sagt, er habe mit Haschem gesprochen, sollten wir sehen, ob es wahr ist. Wenn er etwas vorhersagt und es nicht wahr wird, ist er ein falscher Prophet. Dann sollte niemand auf ihn hören. Aber wenn er ein echter Navi ist, muss man ihm zuhören. Es gibt auch Regeln für den Navi selbst. Wenn Haschem zu ihm spricht, darf er seine Prophezeiung nicht unterdrücken. Er muss tun, was Haschem ihm gesagt hat. Ein Beispiel für einen Navi, der nicht auf Haschems Befehl hörte, war Jona. Jona hörte von Haschem, dass er die Bewohner von Nineve zu warnen hat. Jona sollte sagen, dass die Stadt Nineve zerstört werden würde, wenn sie keine Teschuwa täten.

Das Volk von Ninewe und Tschuwa

Jona spürte, dass das Volk von Nineve Teschuwa tun würden und seine
Prophezeiung nicht wahr werden könnte. Er hatte Angst, dass die Leute ihn als falschen Propheten betrachten würden. Das wollte er nicht.

Jona spürte, dass das Volk von Nineve Teschuwa tun würden und seine
Prophezeiung nicht wahr werden könnte. Er hatte Angst, dass die Leute ihn als falschen Propheten betrachten würden. Das wollte er nicht.

Außerdem sah er, dass die Bne Jisrael nicht gleichzeitig Teschuva machten. Er befürchtete, dass wenn die Einwohner von Nineve Teschuva und die Bne Jisrael keine Teschuva machten, dies negative Auswirkungen auf die Bne Jisrael haben würde. Weil das sehr falsch ist, dass die Bne Jisrael keine Teschuva machen wollen. Wenn andere Völker Teschuva machen und die Bnee Jisrael es nicht tun, ist es noch schlimmer. Deshalb floh Jona, der auch ein Navi war, nach Anatolien. Er hoffte, dass er dann keine Neviut mehr sprechen musste.

Aber Haschem war sehr unzufrieden mit Jona und schickte ihn mit einem großen Fisch nach Nineve zurück. Wie Jona dachte, geschah es. Er sagte, jeder in Nineve sollte Teschuva machen. Andernfalls würde die Stadt zerstört. Alle haben Teschuva gemacht, weil sie sich sehr schlecht fühlten. Am Ende wurde die Stadt nicht zerstört. Aber niemand hielt Jona für einen falschen Propheten. Glücklicherweise!

Wusstest du

… Es gab drei Are Miklat in Israel?
… Es gab auch drei Are Miklat in Jordanien?
… An jeder Kreuzung gab es alle Arten von Verkehrszeichen, die besagten: Dies ist die Richtung des Ir Miklat?
… Die Are Miklat waren Städte der Levi’im?

Geschichte

Eli: „Wenn jemand mit seinem Freund in einen Wald geht, um Holz zu fällen, muss er sehr vorsichtig sein, damit die Äxte nicht aus dem Hände-Griff fliegen. Denn wenn die Äxte aus dem Griff schießen, kann es vorkommen, dass eine solche Axt jemand anderen tötet. Auch wenn er versehentlich seinen Freund getötet hat, muss er dennoch zu einer Ir Miklat gehen.“

Ariela: „Wenn wir, G-tt behüte, versehentlich jemanden getötet haben, mussten wir früher zu einer Ir Miklat gehen. Wir waren im Ir Miklat in Sicherheit, weil die Bluträcher kein Recht hatten, jemanden dort zu töten. Wir wurden im Ir Miklat beschützt. Im Ir Miklat waren wir gut aufgehoben. Weil man dort als Mörder warten musste, bis der Kohen Gadol starb. Die Mutter des Kohen Gadol war natürlich nicht glücklich mit all den Menschen, die den ganzen Tag in einem solchen Ir Miklat daventen (baten), dass der Kohen Gadol sterben sollte. Deshalb hat sie immer leckere Kuchen für alle Menschen gebacken, die wegen Totschlags dorthin geflohen sind.“

Batsheva: „Sie durften nur in eine Zufluchtsstadt gehen, wenn jemand versehentlich jemanden getötet hatte, zum Beispiel beim Holzhacken im Wald. Aber wenn man jemanden hasste und aus Versehen nicht so zufällig sowas geschah, konnte man nicht in eine solche Stadt der Zuflucht gehen. Selbst wenn man zu einem solchen Ir Miklat geflohen war, wurde man herausgebracht wenn man sich des vorsätzlichen Mordes schuldig gemacht hat.

Dann musste man auf sich selbst aufpassen. Die Tora zeigt deutlich, dass man es sehr wichtig findet, dass die Menschen sehr darauf achten, nicht versehentlich jemand anderen zu töten. Könnet ihr euch vorstellen, wie wichtig es ist, dass Menschen hinter dem Lenkrad darauf achten, niemanden zu überfahren? Wir wissen selbst, dass sich ein Unfall an jeder kleinen Ecke befindet. Deshalb müssen wir überall sehr vorsichtig sein, um uns nicht gegenseitig zu verletzen oder zu schlagen. Sei also ein Gentleman im Verkehr und sonst auch!“

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Der erste Teil dieser Parascha, zu dem wir den Kohen aufrufen (11:26-12:10), hat folgenden Inhalt: Segen erhalten wir, wenn wir die Mitzwot beachten und Fluch, wenn wir sie von uns weisen. Dieser Gedanke wird von Jehoschu’a bei den Bergen Gerisim und dem Berg Ewal wiederholt werden. Götzenbildnisse und Tempel sollen vernichtet werden. Dasselbe sollen wir nicht G“tt antun, was bedeutet, dass wir unsere Synagogen in Ehre zu halten haben und den Namen G“ttes nicht ausradieren dürfen. Das Mikdasch (der Tempel) wird der Fokus des spirituellen Lebens. Alle Opfer dürfen nur dort erbracht werden. Alle geheiligte Nahrungssorten (wie das zweite Zehntel und Früchte des vierten Jahres) sollen in Jerusalem gegessen werden.

Einzahl und Mehrzahl

Re’eh steht in der Einzahl. Aber der Passuk wird in der Mehrzahl fortgesetzt: lifnejchem (für Euch). Der Kli Jakar verknüft diesen „switch“ mit der berühmten Ma’amar Chasal (Aussage unserer Weisen), dass „wir zu allen Zeiten die Welt mit unserem geistigen Auge betrachten sollten, ob diese genau im Gleichgewicht sei, zur Hälfte Sechujot – Verdienste – und zur anderen Hälfte Awonot (Aweres)“ (B.T. Kidduschin 40b).

Im Eröffnungspassuk wir der Einzelne auf seine Verantwortung für den Klal – die Gesamtheit der Gemeinschaft – angesprochen. Unsere privaten Angelegenheiten betreffen im Grunde genommen jeden. Dieser Gedanke wird gerade hier betont, da wir so sofort zur Mitzwa von Har Gerisim und Har Ewal hinüber wechseln, wo „gesamt Israel für einander verantwortlich wurde“.

Gesamt Israel ist für einander verantwortlich

Alles, was die Toora hier propagiert, widerspricht den Normen und Werten der uns umgebenden Kultur. Im Allgemeinen besagt unsere Umwelt, dass was jeder privat macht, er oder sie mit sich selbst aus zu machen hat. Das geht niemand anderem etwas an. So ist es mittlerweile selbst gesetzlich geregelt. In einem Multi-Kulturellen Zusammenleben ist das ohne weiteres zu verstehen, wo Hunderte sehr auseinander driftende Lebensansichten auf einigen Tausend Quadratkilometern zusehen müssen, wie sie ohne größere Probleme zusammen den Alltag schaffen. Das Jüdische Volk jedoch wird als eine viel größere, bildende Einheit wahr genommen, da es eine geteilte Lebensanschauung und ein gemeinschaftliches Ziel hat.

Heute lege ICH Euch den Segen und den Fluch vor

Und was bedeutet das Wort „Hajom“ – heute lege ICH Euch den Segen und den Fluch vor? HaSchem gab Am Israel genügend Bedenkzeit, bevor sie die hoch stehende gegenseitige Verantwortung auf sich in Eretz Israel nehmen würden. Ganz freiwillig haben wir das alles angenommen: weder übereilt noch unüberlegt. Dieses deutet auf ein hohes Maß an Einheit und Zusammenhörigkeit, das Am Israel während der langen Reise durch die Golus (die Verbannungen) immer gekennzeichnet hat.

ICH G“tt habe mich nicht verändert

Aber dahinter verbirgt sich noch ein tieferer Gedanke. Hajom deutet auf die Quelle des Tages – die Sonne. Die Sonne hat oft sich widersprechende Effekte: sie schmilzt den Wachs, aber verhärtet das Ei. Das Gesicht der sonnenbadenden Person ist gebräunt, aber das Kleidungsstück wird strahlend weiß. Alle diese unterschiedlichen Effekte des Sonnenlichtes deuten nicht auf Änderungen in der Sonne hin, sondern vielmehr auf die auseinander laufenden Arten, auf die das Sonnenlicht durch die Empfänger eingefangen und verarbeitet wird. Das gleiche gilt für „Beroches und Keloles“ – Segen und Fluch. Obwohl beide Himmlische Einflüsse unterschiedlich auf uns einströmen, sind sie beide doch aus EINER und derselben Quelle entspringend, die besagt: „ICH G“tt habe mich nicht verändert“ (Malachi 3:6). Von G“tt kommt weder Gut, noch Böse. Es ist die menschliche Entgegennahme, die alles färbt und „auszeichnet“, etikettiert.

Die Beracha, wenn Du zuhören wirst

„Die Beracha, wenn Du zuhören wirst“: beim Fluch steht, dass dieser gilt, wenn man nicht zuhört und vom Weg abweicht (das soll bedeuten auch verkehrt handelt). Aber die Broche erhalten wir bereits, wenn wir nur zuhören, denn auch bei nur einem „guten Gedanken und Wille wird es bereits angerechnet, als ob man die gute Tat, die man sich vorgenommen hat, bereits ausgeübt hat“. So lernen wir auch unseren Mitmenschen, der zu diesem Augenblick vielleicht noch nicht viel Gutes tut, aber diese positive Vorhaben wohl hat, viel mehr zu schätzen.

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Maimonides beschreibt acht unterschiedliche Ebenen bei der Verteilung von Tzeddaka, bei denen nicht nur auf physische Not geachtet wird. Die Jüdischen Gelehrten zeigten auch viel Verständnis für den psychischen Zustand von Hilfsbedürftigen. Die Berücksichtigung des Erhaltens des Selbstwertgefühles und die Würdigung für das Streben nach (wirtschaftlicher) Selbstständigkeit führten zur Formulierung nachstehender Richtlinien:

*1. Der Lobenswerteste ist derjenige, der einem Armen bereits hilft, wenn dieser noch nicht bedürftig ist, aber der dieses droht, zu werden: indem er ihm einiges an Kapital zukommen lässt, um ein eigenes Unternehmen, mit dem Recht auf Gewinn für den Geldgeber, zu gründen; indem er ihm die Aufnahme eines Darlehns erlaubt, indem er ihm eine Stelle innerhalb des eigenen Betriebes anbietet oder eine andere Art von Beschäftigung, um ihn die Möglichkeit zu verschaffen, seinen eigenen Lebensunterhalt zu bestreiten, sodass er auf weitere Hilfe von anderen verzichten kann.

Wenn Dein Bruder verarmt und er sich bei Dir nicht mehr aufrecht halten kann

Über diese Gruppe von Spendern sagt die Thora (Vajikra/Lev. 23:35): „Wenn Dein Bruder verarmt und er sich bei Dir nicht mehr aufrecht halten kann (er ist also noch nicht komplett verarmt) dann sollst Du ihm – Fremdling und Bürger – unterstützen, damit er bei Dir am Leben bleibt“. So braucht der Empfänger sich nicht beschämt zu fühlen. Das Angebot einer Teilhaberschaft ist einer Zuteilung eines Darlehns zu bevorzugen, da ein Schuldner wegen des Zinsverbotes vom Vermögen des Kreditgebers profitiert, ohne dass der hierfür eine Gegenleistung erhält. Beim Angebot einer Teilhaberschaft braucht der Empfänger überhaupt kein Schamempfinden zu verspüren, da beide hiervon Vorteile haben können.

*2. Etwas weniger lobenswert ist der Spender, der Tzeddaka spendet, aber die Identität des Begünstigten nicht kennt, während auch der Begünstigte den Spender nicht kennt. Derjenige, der eine Gabe an einen Wohltätigkeitsfond leistet, unterstützt dieses Ideal. Man sollte übrigens nur an Fonds spenden, von denen man sicher ist, dass deren Leitungen vertraut werden kann und die wissen, wie mit den zur Verfügung gestellten Mitteln auf halachisch verantwortungsvolle Art umzugehen sei.

Auf heimliche Weise Geld vor der Türe armer Menschen hinlegen

*3. Unter die dritte Kategorie fällt der Spender, der den Begünstigten kennt, während der Begünstigte von der Identität des Spenders keine Kenntnis hat.

Große Gelehrte hatten die Angewohnheit, auf heimliche Weise Geld vor der Türe armer Menschen hinzulegen. Dieses ist sicherlich eine würdige Art und als solche empfehlenswert, für den Fall dass die Leitung der Tzeddaka-Kasse nicht über die gültigen Regeln der Verteilung im Bilde ist. Der Arme braucht sich darüber nicht zu schämen, dass er den Spender nicht identifizieren kann.

*4. Die nachstehende Kategorie betrifft den Fall, in dem der Begünstigte den Spender kennt, aber der Spender nicht weiß, wird der Begünstigte ist. Manche Gelehrte hatten den Brauch, Geld in ein Taschentuch ein zu wickeln und es über ihren Rücken den Armen zu zu werfen. Auch diese Art von Tzeddaka-Erbringung schont und berücksichtigt die Gefühle der Bedachten.

*5. Danach kommt derjenige, der dem Armen Tzeddaka von Hand zu Hand reicht, noch bevor dieser darum gebeten wurde.

*6. Danach derjenige, der dem Armen entsprechend gibt, nachdem dieser ihm hierum gebeten hat.

*7. Unter die siebte Kategorie fällt derjenige, der weniger gibt, als es sich eigentlich gehört hätte, aber dieses auf eine angenehme Weise macht.

*8. Unter die letzte und niedrigste Kategorie von Tzeddaka-Zuteilung fällt derjenige, der auf eine unschöne Weise Geld den Armen zugehen lässt.

Tzedakka mit föhlicher Art leisten

Man sollte Tzeddaka mit einem freundlichen und frohen Gesicht und mit fröhlicher Art leisten. Gleichzeitig und ebenfalls soll man den Armen in seinem Elend trösten; wenn man dem Armen oder den Armen auf eine unfreundliche, verdrießende Art oder mit einem wütenden Ausdruck auf dem Gesicht gibt, verliert man den Verdienst der Mitzwa, dem Gebot von Tzeddaka. Wenn ein Armer etwas erbittet und man kann nichts geben, darf man ihm keine Standpauke halten oder ihm schreiend oder vorwurfsvoll entgegen treten; man sollte versuchen ihn zu überzeugen, dass man wohl geben möchte, aber im Augenblick nichts hat. Es schickt sich an, eine kleine Gabe zu machen, bevor man zum Dawwenen, zum Gebet, schreitet.

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Diese Woche steht die Wohltätigkeit im Mittelpunkt. Viel Neid ist der Futterneid. Tzedaka verhilft uns dazu, unsere Eifersucht zu überwinden. Die Tränen schießen Dir in die Augen, wenn Du liest, wie Abba Judan mit seinen Mitmenschen umging. Seine einzige Sorge waren die Einkünfte, der Lebensunterhalt anderer. Narrative Theologie, wie man das heutzutage bezeichnet.

Rabbi Jehoschu’a und Rabbi Akiwa (erstes Jahrhundert nach der Zeitrechnung) begaben sich einst auf den Weg, um eine große Summe an Geld für die Armen ein zu sammeln. Sie kamen in die Gegend von Antiochien, dem Ort des berühmten Abba Judan, der immer enorme Beträge an Tzedaka spendete. Als Abba Judan sah, dass die Gelehrten eintrafen, wurde er vor Scham und Verdruss ganz blass. Er hatte sein gesamtes Geld verloren und konnte dieses Mal keinen Cent beisteuern. Seine Frau erschrak gewaltig, als sie ihren Mann so blass sah und fragte nach der Ursache. „Die Chachamim, die Weisen besuchen unsere Stadt und ich kann keine zehn Cent Tzedaka geben“.

Seine Frau, die noch viel großzügiger als ihr Mann war, riet ihn daraufhin: „Weißt Du was? Wir verkaufen die Hälfte des verbliebenen Feldes und geben denen dann das Geld“. Als die Gelehrten das Geld entgegen nahmen, erteilten sie ihm einen Segen: „möge G“tt Deine Verluste ersetzen!“

Einige Zeit später fiel seine Kuh beim Pflügen in ein Loch. Sie brach sich eines der Beine. Während Abba Judan sich über sie bückte, machte er sich keine Sorgen: „Alles was G“tt macht ist gut“. Während er die Kuh verarztete, sah er im Loch einen Schatz liegen. Er verstand, dass das seine Belohnung war. Als die Gelehrten anlässlich ihrer nächsten Reise wieder in der Gegend waren, erkundigten sie sich, wie es Abba Judan gehen würde. Seine Stadtgenossen sagten, er sei wieder unglaublich reich. Abba Judan kam den Gelehrten entgegen und sagte zu ihnen: „Euer Gebete haben enorm geholfen. G“tt gab mir nicht nur mein ehemaliges Vermögen zurück, sondern ER hat mein Vermögen mit mehr, als ich jemals hatte, gesegnet“. Sie antworteten ihm: „Dein Erfolg ist Deiner eigenen Wohltätigkeit zu zu schreiben. Da Du immer so viel Tzedaka spendetest, hat G“tt Dich für all diesen Erfolg für würdig befunden“.

Schaut, von dort hole ich meine Inspiration. „Eine großzügige Gabe für Tzedaka sorgt dafür, dass die Parnassa (das Einkommen) gesteigert wird“ (Sprüche 18:16). Und so hat jeder etwas davon. Nicht nur der Eigentümer. Der Altruismus verändert die Welt.

Die Nächstenliebe in einem multikulti Umfeld

„Schaut her! Heute lege ich Euch den Segen und den Fluch vor: den Segen, wenn Ihr den Geboten von HaSchem zuhört, Eurem G“tt, die ICH Euch heute vorschreibe; den Fluch, wenn Ihr nicht auf die Gebote von HaSchem hört, Euerm G“tt und von dem Weg abweicht, den ICH Euch heute vorgebe, um anderen Göttern nach zu folgen“ (11:26-28).

Sind wir auch in unserem privaten Bereich für unser Umfeld verantwortlich? Wie können wir lernen, unsere Nachbarn und Mitmenschen zu schätzen? Das steht am Anfang der Parscha angedeutet.

Re’eh, „Schau (oder Sehe)“, steht in der Einzahl. Aber der Passuk, der Satz setzt sich in der Mehrzahl fort: lifnejchem (für Euch). Rabbi Efraijim Luntschitz, der Autor des Kli Jakar, verbindet diesen „switch“ von Einzahl zu Mehrzahl mit der berühmten Aussage unserer Weisen, dass „wir zu allen Zeiten die Welt mit unserem spirituellen Auge betrachten sollten, als ob diese genau im Gleichgewicht sei, zur Hälfte Sechujot – Verdienste – und bei der anderen Hälfte Awonot (Sünden)“ (B.T. Kidduschin 40b).

Im Eröffnungspassuk wird der Einzelne auf seine Verantwortung für den Klal – für die gesamte Gemeinschaft, angesprochen. Unsere privaten Angelegenheiten gehen im Grunde genommen jeden an. Dieser Gedanke wird gerade hier betont, da wir so zur Mitzwa (der Aufgabe) von Har Gerisim und Har Ewal wechseln sollten, wo „ganz Israel für einander verantwortlich werden“.

Alles, was die Thora hier propagiert, widerspricht den Normen und Werten unserer Kultur. Allgemein besagt unser Umfeld, dass was jeder privat macht, er oder sie das wohl für sich zu entscheiden hätte. Dieses geht keinen anderen etwas an. So ist es mittlerweile selbst gesetzlich geregelt. Dieses ist in einem multikulti- Zusammenleben verständlich, wo hunderte sehr auseinander laufende Lebensvisionen auf einigen Tausenden Quadratkilometern möglichst problemlos versuchen müssen, zusammen zu verbringen.

Das Jüdische Volk wird jedoch erachtet, eine viel größere Einheit zu bilden, da es auch eine geteilte Lebensvision und ein gemeinschaftliches Ziel hat.

Die Liebe zum Mitmenschen

„Die Beracha (der Segen) wenn Ihr zuhören werdet“: beim Fluch steht, dass dieser gilt, wenn man nicht zuhört und vom Weg abdriftet (das soll hießen, dass man sich auch verkehrt verhält). Aber die Beracha erhalten wir bereits, wenn wir nur schon zuhören, denn auch bei nur einem „guten Gedanken und Vorhaben wird es schon angerechnet, als ob man die gute Tat, die man sich vorgenommen hat, bereits ausgeführt hat“.

So lernen wir auch unseren Mitmenschen, der an diesem Augenblick vielleicht noch nicht viel Gutes tut, aber wohl die positiven Vorhaben hat, viel mehr schätzen.

„Kinder seid Ihr vor HaSchem. Macht keinen Unterschied“ (14:1).

Mehr als nur Glaube

Erst wenn wir bereit sind, einander zu zu hören und einfühlsam mit einander umgehen können, besteht Hoffnung auf Besserung. Aber dafür ist mehr, als nur der Glaube an G“tt, erforderlich. Wir sollten auch begreifen, dass jeder Mensch uns ähnelt, dass jeder auch ein Stückchen G“ttlichkeit ist und hat. Zwischenmenschliche Unterschiede betonen zudem die Größe von HaSchem (G’tt).

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Was möchte oder erwartet HaSchem von uns? Eine philosophische Frage, die diese Woche in der Thora beantwortet wird: „Und nun, Israel, was erwartet G“tt von Euch? Lediglich IHN zu fürchten, auf SEINEN Pfaden zu wandern und IHN zu lieben und IHN mit Eueren ganzen Herzen und Euerer ganzen Seele zu dienen“ (10:12).

Unsere Chachamim, die Weisen haben hieraus abgeleitet, dass sich alles in der Hand des Himmels befindet, „außer die Achtung oder die Furcht vor G“tt“. HaSchem verlangt von uns, dass wir IHN fürchten. Dieses bedeutet dann, dass die Achtung vor HaSchem im Grunde genommen IHN außen vor lässt. Sie hängt nur von uns selbst ab. G“tt hat SICH hier eben zurück gezogen.

Wenn dieses die einzige Angelegenheit ist, die G“tt von uns erwartet, dann bedeutet dieses, dass sich alle andere Angelegenheiten nicht innerhalb unseres Bereiches befinden. Aber ist das auch so? Gibt es keine anderen Angelegenheiten, für die wir selber verantwortlich sind? Die gibt es bestimmt! Der Moschaw Sekenim (von den Tosafisten, französische Tora-Gelehrte 13. Jahrhunderte) zitiert den Talmud in B.T. Ketuwot 30a, wo steht, dass alles in der Hand des Himmels ist, ausgenommen „tzinim“ und „pagim“. Tzinim sind Dorne und Pagim sind Fallen (Sprüche 22:5). Vorsichtige Menschen beugen da vor, hierdurch beschädigt oder verletzt zu werden. Jeder ist hierfür selber verantwortlich. Wenn der Mensch nicht aufpasst, wird G“tt ihn voraussichtlich nicht beschützen. Bekanntlich ist da mehr „nicht in G“ttes Hand“, als nur die Furcht vor dem Himmel.

Die irdische und die himmlische Welt

Es gibt tatsächlich zwei Bereiche, für die der Mensch selber verantwortlich ist: die irdische und die himmlische Welt – gaschmiut und ruchniut. Beim irdischen Bereich können bestimmte schädliche Einflüsse vermieden werden (wie das Rauchen). Höhere Belange, sowie Persönlichkeit oder Intelligenz befinden sich in G“ttes Hände und sind von vornhinein bestimmt oder beschlossen. Das Einzige, was wir da selber wählen können ist, ob wir G“tt fürchten werden.

Zwei Lebensbereiche

Beide Aussagen sind also nicht widersprüchlich. Es geht um zwei verschiedene Lebensbereiche, dem Geistigen und dem Materiellen. In beiden Sphären gibt es einen bestimmten Bereich, in dem G“tt uns vollständig freie Hand lässt. HaSchem zieht sich vollständig zurück.

Der Prophet Jirmijahu gibt das deutlich wieder: „So spricht Haschem: “Ein kluger Mensch braucht sich nicht mit seiner Klugheit zu rühmen, ein Starker braucht sich nicht wegen seiner Kraft zu rühmen und ein reicher Man braucht sich nicht selber wegen seines Reichtums zu rühmen. Aber derjenige, der sich rühmen möchte, sollte sich in dieser Hinsicht rühmen: dass er den Verstand dazu hat und MICH kennt, dass er weiß, dass ICH HaSchem bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit auf Erden erweist. Denn in diese Menschen empfinde ICH Wohlbehagen“, spricht HaSchem“ (9:22).

Gaben von Haschem

Sich selber einbringen und initiativ sein! Wir können nur stolz sein, wenn wir selber etwas geleistet haben. Aber die meisten Dinge in unserem Leben sind Gaben von G“tt. Das Einzige, auf das wir wirklich stolz sein können, ist das Kennen von G“tt. Das ist unser eigener Einsatz und Einbringung.

Dieses steht auch in den Worten des Passuk (Vers) angedeutet: „was möchte G“tt von Dir?“ Im Hebräischen „von Dir“ steht hier „me’imach“. Dieses bedeutet: „Was möchte G“tt von dem, was bei Dir ist“. In der Hebräischen Sprachnuance bedeutet dieses „das, was Du bei Dir selber hast“. Nicht unbedingt nur Deine materiellen Besitztümer, sondern mehr Deine geistigen Erworbenheiten.

Das fragt G“tt, was sich bei Dir befindet, was Du selber erworben hast. Die eigene freiwillige Wahl. Darum geht es im Judentum. Das ist andauernd die zentrale Lebensfrage. Wofür gehen wir und wofür stehen wir? Für das höhere, geistige oder für das Irdische, das Materielle?

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