Diese Passage ist nicht Teil von Masechet Avot, sondern ist Teil der ersten Mischna des zehnten Kapitels von Masechet Sanhedrin (90a). Es wird hier als Einleitung zu Pirkee Avot zitiert, weil es das ultimative Ziel angibt, auf das sich die Aussagen in den folgenden Kapiteln beziehen.

Beim Start einer neuen Aufgabe ist es wichtig, das Ziel im Auge zu behalten. Wenn Sie das ultimative Ziel nicht kennen, können Sie nicht viel Begeisterung für die Arbeit bekommen. Wenn jemand zum Beispiel ein Haus für sich selbst baut, wird er dies mit großer Hingabe und Eifer tun, weil das Haus schließlich als sein Zuhause dienen wird.

Bevor wir mit dem Studium von Pirkee Avot beginnen, werden wir mit dem ultimativen Ziel konfrontiert und wir sind motiviert, das Ziel zu erreichen, das in unserer Reichweite liegt (Midrasch Schemuel, Tiferet Avot).

Ganz Israel hat Anteil an der zukünftigen Welt. Keine jüdische Seele wird verloren gehen. Obwohl einige Menschen viele Sünden begangen haben, für die sie sich schwerer Strafen schuldig gemacht haben, wird ihre Seele dennoch nach dem Prozess, an der zukünftigen Welt teilhaben (Rambam). . Dies sagt uns, dass jeder einen Teil an der zukünftigen Welt erreichen kann. Trotz unserer Sünden dürfen wir niemals die Hoffnung aufgeben, diesen Teil zu erreichen (Vitry, Alschich).

Obwohl jeder die freie Wahl hat, Gutes oder Böses zu tun, wird das jüdische Volk als Ganzes dazu gebracht, G’ttes Willen auszuführen. Weil G’tt die Welt nur als Mittel geschaffen hat, damit das jüdische Volk ihm dienen kann, ist es unvorstellbar, dass ganz Israel sich jemals von G-ttes Willen abwenden wird, weil dann die gesamte Existenz des Universums bedroht ist. Das war die Botschaft, die Balak Bile’am zu vermitteln versuchte: “Nur ein Teil von ihnen kann gesehen werden, aber du kannst sie nicht alle sehen” (4. Mose 23:13).

Bei einigen findet man individuelle Mängel, aber man wird keine Mängel unter den Menschen als Ganzes finden. Die Mischna lehrt uns, dass alle Menschen Israels an der zukünftigen Welt teilhaben, weil die Menschen als Ganzes rechtschaffen sind (Akedat Yitzchak).

Der Beitrag DER TEXT AM ANFANG – Die Sprüche der Väter – Pirkee Avot erschien zuerst auf Judentum.

Akedat Yitzchak, Rabbi Yitzchak Arama, 1420 – 1494. Er wird wegen seines wichtigsten Werkes Akedat Yitzchak oft ´Ba’al akeda´ genannt. Er lebte in Spanien bis 1492, als die Juden vertrieben wurden. Er ließ sich in Neapel nieder, wo er starb.

Alschiech, Rav Mosche, 1508 – 1600. Die meiste Zeit seines Lebens lebte er in Safed, Eretz Yisrael, wo er studierte und das Rabbiner-Diplom von Rabbi Josef Karo erhielt. Er schrieb viele Kommentare zum Tanach und zu halachischen Themen.

Amram Ga’on, Rav Amram Ben Schuschna war der Leiter der Akademie in Sura. Im Jahr 857 erhielt er den Titel und die Würde des Ga’onates. Er war Autor von 120 Responsen, die fast jeden Bereich der talmudischen Rechtswissenschaft abdecken. Seine wichtigste Arbeit ist sein Gebetsbuch, genannt “Siddur von Rav Amram Ga’on”. Sein Siddur hat seit mehr als tausend Jahren einen großen Einfluss auf religiöse Praktiken und Riten ausgeübt und ist bis heute anerkannt. Er starb um 875.

Avot von Rabbi Natan, ein kleines Masechet, bestehend aus Mischna und Midrasch, das als eine homiletische Erklärung von Pirke Avot dient. Rabbi Natan, dessen Name im Titel erscheint, war nicht der Autor dieses Werkes. Es wurde vielleicht so genannt, weil er einer der ersten im ersten Kapitel erwähnten Autoritäten war.

Bertinoro, Rav Ovadja, 1450 – 1510. Hij werd geboren in Bertinoro, Italië. Zijn commentaar op alle zes afdelingen van de Misjna is een klassiek werk geworden en is belangrijk voor iedere serieuze Misjna student. Hij vestigde zich in Erets Jisra’eel in 1485 en stierf in Jeruzalem.

Bertinoro, Rav Ovadja, 1450 – 1510. Er wurde in Bertinoro, Italien geboren. Sein Kommentar zu allen sechs Abteilungen der Mischna ist zu einem klassischen Werk geworden und ist wichtig für jeden ernsthaften Mischna-Schüler. Er ließ sich 1485 in Eretz Yisrael nieder und starb in Jerusalem.

Chiddusche HaRim, 1789 – 1866. Das berühmte Werk von Rav Yitzchak Meir Alter, Gerrer Rebbe und Gründer der Gerrer-Chassidischen-Dynastie.

Chafetz Chaim, 1838 – 1933. Rav Yisrael Meir Hakohen ist weithin bekannt als der “Chafetz Chaim”, was der Titel seines ersten Sefers (Buch) ist. Er war einer der größten Gelehrten des zwanzigsten Jahrhunderts und sein Einfluss ist immer noch in jedem Aspekt des Tora-Lebens spürbar.

Chida, 1724 – 1806. Chida ist das Akronym von Rav Chaim Josef David Azulai. Er wurde in Jerusalem geboren und starb in Livorno. Obwohl er auch ein großer Schriftgelehrter zu halachischen und homiletischen Themen war, war er auch immer noch zu, ein großer Kabbalist. Seine in dieser Arbeit zitierte Aussage über Pirke Avot heißt Petach Enaim.

Derech Chaim, Rav Yehuda Löw, 1512 – 1609. Er ist unter dem Namen “Maharal von Prag” bekannt. Seine tiefen und originellen Einblicke in alle Arten von jüdischen Grundbegriffen sind in seinen vielen Werken verstreut. Seine Werke bilden die Grundlage für viel jüdisches Denken und Schreiben in den darauffolgenden Generationen.

Eiger, Rav Akiva, 1761 – 1837. Er wurde in Eisenstadt (Ungarn) geboren und starb in Posen, wo er von 1813 bis zu seinem Tod Rabbiner war. Sein edler Charakter und sein großes talmudisches Wissen machten ihn überall beliebt. Er erlangte internationalen Ruhm. Seine vielen Werke, darunter Novellen über verschiedene talmudische Traktate und seine Responsen zu halachischen Themen, gelten als ein “Muss” für jeden ernsthaften Talmud-Gelehrten.

Galanti, Rav Avraham. Er wurde in Rom geboren, wohin sein Vater, Rav Mordechai, 1492 nach der Vertreibung aus Spanien zog. Er war ein bekannter Kabbalist, der viel über den Zohar schrieb. Er starb 1560 in Safed. Seine in dieser Arbeit zitierte Aussage über Pirke Avot heißt Zechut Avot.

Hanagid, Rav David, 1223 – 1300, Enkel des Rambam.

Hirsch, Rav Samson Raphael, 1808 – 1888. Er war Oberrabbiner von Frankfurt am Main, wo er die jüdische Gemeinde in eine Hochburg des authentischen Judentums verwandelte. Seine Arbeit über die fünf Bücher der Tora, Psalmen und seine philosophischen Essays über die Feiertage und die Mitzwot bilden einen großen Beitrag zur heiligen Literatur.

Kotsker Rebbe, Rabbiner Menachem Mendel von Kotsk lebte von 1787 bis 1859. Er war ein Schüler von Rabbi Yakov Yitzchak, der ´Choze´ (Seher) von Lublin, von Rabbi Yakov Isaac von Psischa und von Rabbi Simcha Bunim von Psischa. Der Kotsker Chassidut verlangte von seinen Anhängern ständige Disziplin und militantes Verhalten. Klassischer Chassidismus versuchte, die gesamten jüdischen Massen zu erreichen, während Kotsk nur an einigen Großen interessiert war. Rabbi Mendel war bereit, alles aufzugeben, um die Wahrheit zu erreichen, und konnte nichts Falsches dulden.

Luzzato, Rav Mosche Chaim, 1707 – 1746. Er wurde in Padua, Italien geboren, wanderte 1743 nach Eretz Yisrael aus und starb in Akko infolge einer Seuche. Sein wichtigstes Werk, Mesilat Jeschairem (Der Pfad der Rechtschaffenheit), ist zu einem Standardwerk für das Studium der Mussar (Ethik) geworden.

Midrasch Kohelet ist ein Teil von Midrasch Rabba, dem ältesten der Amoraitischen Midraschim.

Midrasch Rabba, ist der ehrwürdige Amoraiter Midrasch-Klassiker über die fünf Bücher der Tora und der Megillot.

Midrasch Schemuel, Kommentar von Rav Schemuel ben Yitzchak aus Uceda, 1540 – 1600. Geboren in Safed war er ein Schüler des berühmten Ari hakodesh (Rav Yitzchak Luria). Seine Aussage über Pirke Avot ist eine Zusammenfassung aller frühen Kommentare.

Me’iri, Rav Menachem ben Schlomo, 1249 – 1315. Er war der Autor des berühmten talmudischen Kommentars “Bet haBechira”. Er lebte in Südfrankreich und war ein guter Freund des RambaN (Nachmanides).

Pesikta Rabbati, Pesikta Rabbati ist ein mittelalterlicher Midrasch zu den Festtagen. Das Wort Pesikta bedeutet Teil. Dieser Midrasch besteht aus einer Reihe von losen biblischen und prophetischen Lektionen über die Feiertage.

Rabbenu Efraim, Rabbiner Efraim ben Yitzchak aus Regensburg war einer der Tosafisten. Er war einer der älteren Schüler von Rabbenu Tam und einige seiner Responsen sind in Rabbenu Tams Sefer HaJaschar. Sein Kommentar zu Pirke Avot, der noch im fünfzehnten Jahrhundert existierte, ist verloren gegangen. Er starb um 1175 in Regensburg in fortgeschrittenem Alter.
 

Rabbenu Jona. Sein Geburtsjahr ist unbekannt. Er starb 1263. Er lebte in Nordspanien und war verwandt mit RambaN (Nachmanides). Er schrieb mehrere Kommentare über den Tanakh, Mischna und Talmud. Er schrieb auch über Themen zu Mussar, von denen “Scha’are Teschuva” (Tore der Umkehr) am bekanntesten ist.

Rambam, Rav Mosche ben Maimon (Maimonides) 1135 – 1204. Er wurde in Cordoba, Spanien, geboren und verließ sein Heimatland wegen religiöser Verfolgung, um sich in Ägypten niederzulassen. Er war einer der größten Gelehrten aller Zeiten und sein klassisches halachisches Werk, die “Mischna Tora”, ist bis heute ein Ausgangspunkt für die Halacha.

Raschi, Rav Schlomo ben Yitzchak, 1040 – 1105. Er wurde in Troyes, Frankreich, geboren und lebte auch in Deutschland. Er ist vor allem für seine fortlaufenden Kommentare zum Tanakh und fast dem gesamten Talmud bekannt. Diese Kommentare bleiben unser wichtigstes Mittel, um Bibel und Talmud zu verstehen. Ohne sie wären Generationen von Gelehrten nicht in der Lage gewesen, ihre Weisheit zu erweitern.

Raschbam, Rav Schemu’el Ben Meir. Er wurde 1080 in Nordfrankreich geboren und war einer der Tosafisten. Er war ein Enkel von Raschi und wurde stark von ihm beeinflusst. Am bekanntesten ist sein Kommentar zur Tora, der sich auf das Pschat, der wörtlichen und einfachen Bedeutung der Torah-Texte konzentriert.

Ritva, Rabbi Yom Tov Ben Avraham, wurde Ritva genannt, der Name, der aus seinen Initialen entstand. Er war ein bekannter Talmud-Kommentator aus der ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts und war ein Schüler von Rabbi Schlomo Aderet, bekannt als Raschba. Er schrieb Novellen über viele Abhandlungen des Talmuds. Das meiste davon wurde unter dem Namen Chidduschi haRitva veröffentlicht.

Ru’ach Chaim, Kommentar von Rav Chaim von Volozhin, Gründer der weltberühmten Volozhiner Yeschiwa. Er war ein Schüler des Wilna Ga’on und übte großen Einfluss auf die verschiedenen nachfolgenden Generationen von Yeschivot-Schülern aus. Er starb 1821.

Salanter, Rav Yisrael Lipkin, 1810 – 1883 wurde in Zhagory, Russland geboren und starb in Königsberg in Preußen. Er wurde als Rav Yisrael Salanter bekannt, weil er sich nach seiner Heirat in Salant niederließ und dort viele Jahre lang lernte. Rav Yisrael wurde bekannt für seine Forderung, dass Mussar (Ethik) Teil des formellen Curriculums, der Tora-Studie in den Yeschivot, sein sollte. Unter seiner Leitung wurden die Werke von Luzzato und anderen großen ethischen Gelehrten nachgedruckt und vertrieben.

Seforno, Rav Ovadja, 1470 – 1550. Er war einer der größten jüdisch-italienischen Gelehrten seiner Zeit und wurde für seinen Kommentar zur Tora bekannt.

Simcha Bunim von Psischa, Rabbiner Simcha Bunim von Psischa, einer der führenden Denker und Führer der chassidischen Bewegung, lebte von 1765 bis 1827. In seiner Jugend studierte er an der Yeschiwa in Mattersdorf und unter Rabbi Mordechai Bennet in Nikolsburg. Er stand in enger Verbindung mit dem Koschnitzer Maggid und Rabbi Mosche Leib Sassover. Er wurde stark vom Choze (Seher) von Lublin beeinflusst und wurde ein beliebter Schüler von Rabbiner Yaakov Yitzchak von Psischa, dem er nachfolgte. Nach seinem Tod wurde Rabbiner Menachem Mendel van Kotsk zum Führer seiner Schüler ernannt.

Tiferet Yisrael, Rav Jisrael Lipschütz, 1782 -1860. Er war Rabbi von Danzig, Deutschland. Er schrieb einen Kommentar zur gesamten Mischna, die in den meisten Editionen der gedruckten Mischna enthalten ist.

Tosfot Yom tov, Rav Yom tov Lipman Heller, 1579 – 1654. Er wurde in Wallerstein, Bayern geboren und starb in Krakau, Polen. Er war ein Schüler des Maharal von Prag. Mit achtzehn wurde er zum Dayan von Prag ernannt. 1627 wurde er zum Oberrabbiner von Prag ernannt und 1643 nahm er die Position des Rabbiners in Krakau an. Sein Kommentar zur gesamten Mischna gilt als eine der wichtigsten Mischna-Erklärungen.

Vilna Ga’on, Rav Eljahu, 1720 – 1797. Bekannt als der “Gaon” von Wilna, ein Akronym seines Namens. Er wurde von vielen als der größte Gelehrte der letzten Jahrhunderte betrachtet. Er war bekannt als ein phänomenales Genie und sein Wissen über jede Facette der Torah war unerreicht. Mehr als siebzig Werke wurden von ihm veröffentlicht.

Vitry, Machzor Vitry, 1040 – 1105, das Werk von Rabbenu Simcha ben Schemu’el, ein Schüler von Raschi. Vitry war eigentlich der Name der Stadt, in der Rabbenu Simcha lebte. Sein Machzor enthält viele Kommentare, Aussagen und Gewohnheiten der Gebete. Es enthält auch einen Kommentar zu Pirke Avot.


Jaavets, Rav Yosef. Er wurde in Spanien geboren, verließ das Land jedoch 1492, als die Juden dort vertrieben wurden. Er starb 1507 in Italien. Er schrieb umfangreiche Kommentare zu den Prinzipien des Glaubens und zu ethischen Konzepten. Er war bekannt als “Chassid”, der Fromme.

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Der Beitrag Sprüche der Väter Kapitel 5 Mischna 22 23 Rav Albert Shamonov erschien zuerst auf Judentum.

Der Beitrag Sprüche der Väter Kapitel 5 Mischna 21 Rav Albert Shamonov erschien zuerst auf Judentum.

Der Beitrag Sprüche der Väter Kapitel 5 Mischna 20 Rav Albert Shamonov erschien zuerst auf Judentum.

Der Beitrag Sprüche der Väter Kapitel 5 Mischna 19 Rav Albert Shamonov erschien zuerst auf Judentum.

“Bedenke, vor wen du zu Urteil und Abrechnung gezogen werden wirst – vor den König der Könige, den Heiligen, gesegnet sei Er!”

Warum wiederholt sich der Tanna selbst, indem er zwei Begriffe nutzt, um die endgültige Rechnung zu beschreiben:

• Din (דין) – Urteil 
• Cheshbon (חשבון) – Abrechnung 

Rabbi Avrohom Chaim Feuer bringt in seinem Buch “Iggeres HaRamban – A Letter for the Ages” auf Seite 50 den Gaon von Vilna, der erklärt, dass der Din für eine tatsächlich begangene sündige Handlung gefällt wird, während der Cheshbon eine zusätzliche Abrechnung der positiven Taten ist, die mit der Energie, die zur Sünde verwendet wurde, hätte vollbracht werden können.

Man wird nicht nur für die Sünde selbst zur Verantwortung gezogen, sondern auch für den tragischen Missbrauch seiner kostbaren Zeit und Energie.

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Kapitel 6

Jeder Jude hat einen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und Dein Volk ist alle gerecht, sie werden das Land für immer erben (Israel – das Land des ewigen Lebens. Sie) sind ein Zweig meiner Pflanzungen, die Schöpfung meiner Hände, auf die Ich stolz bin“ (Yeschayagu, 60:21). (Sanhedrin, Kap. 11)

1. (Alles, was im Folgenden gesagt wird,) ist die Lehre der Weisen, in der sie den Stil der Mischna bewahrt haben. Gesegnet sei (der Allmächtige), der sie (Weisen der Mischna) erwählt und ihre Lehren geheiligt hat! Rabbi Meir sagte: “Jeder, der die Tora (nur um des Studierens willen) studiert, wird mit vielen Auszeichnungen geehrt.” Viel mehr als das: Es war es wert, die ganze Welt für ihn (zu erschaffen). (In der Tora) wird er als Freund (des G-ttes) genannt, derjenige, der vom (Schöpfer) geliebt wird; derjenige, der den G-tt liebt; derjenige, der Seine Schöpfungen liebt; derjenige, der dem Allmächtigen Freude bringt; derjenige, der Seinen Schöpfungen Freude bringt. Und (durch das Studium der Tora) werden Demut und Ehrfurcht (vor Allerhöchsten) zu seinem Gewand und es hilft ihm, gerecht, fromm, ehrlich und vertrauenswürdig zu werden, und wendet ihn von der Sünde ab und ermutigt ihn, gute Taten zu tun. Menschen lassen sich gerne von ihm beraten, übernehmen von ihm seine Fähigkeit zur Selbstbeherrschung, die Fähigkeit, in das Wesen (der Dinge) einzudringen und die spirituelle Kraft, wie es heißt: “Ich gebe Ratschläge, (lehre) zu denken, und von mir die Fähigkeit, in das Wesen einzudringen und die spirituelle Kraft. Die (Tora) bringt ihn auf den königlichen Thron und gibt ihm die nötige Autorität und Einsicht, um zu richten; und die Geheimnisse der Tora werden ihm offenbart, und er wird wie eine Quelle, die immer härter zuschlägt, und wie ein Fluss, der nicht versiegt. Er ist demütig und langmütig und verzeiht Beleidigungen. (Die Tora) erhöht ihn und erhebt ihn über alles Geschaffene.”
   
2. Rabbi Yehoschua ben Levi sagte: “Jeden Tag klingt das Echo der Stimme des Allmächtigen vom Berg Chorev, die folgende Wörter sagt: Wehe den Menschen, die die Tora beleidigen!“ Jeder, der die Tora nicht studiert, wird als Ausgestoßener bezeichnet. Wie es heißt: “Dem goldenen Ring in der Nase eines Schweins ähnelt eine schöne Frau, die aber keinen (guten) Geschmack hat.” Und es heißt: “Und die Tafeln sind die Schöpfung des Allmächtigen (G-tt), und die Schriften darauf sind die Buchstaben des Allmächtigen (G-tt), die in die Tafeln geschnitzt (charut) wurden.” Lies nicht die “charut”, sondern die “Cheirut” (“Freiheit”). Denn frei ist nur derjenige, der mit dem Studium der Tora beschäftigt ist. Und jeder, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, erhebt sich, wie gesagt wird: “Und von Matana – zu Nachliel und von Nachliel – zu Bamot.”
   
3. Jeder, der mit Hilfe eines Freundes ein Kapitel (der Tora) oder ein Gesetz oder einen Vers oder eine Phrase oder (die Bedeutung) eines Zeichens gelernt hat, sollte seinen Lehrer mit Respekt behandeln; denn wir sehen am Beispiel Davids, des Königs von Israel, dass er von Akhitophel nur zwei Dinge lernte, ihn aber als seinen Mentor, seinen Vertrauten und seinen Freund bezeichnete, wie es heißt: “Du aber – ein Mensch, der mir in Würde gleich ist, mein Vertrauter und mein Freund.” Daraus sei ersichtlich, wenn David, der König Israels, der von Akhitophel nur zwei Dinge gelernt hatte, ihn als seinen Mentor, seinen Vertrauten und seinen Freund bezeichnete, dann derjenige, der mit Hilfe seines Kameraden ein Kapitel (der Tora) oder ein Gesetz oder einen Vers oder eine Phrase oder (die Bedeutung) eines Zeichens gelernt hatte, umso mehr den Lehrer mit Respekt behandeln sollte. Ein solcher Respekt gebührt nur denen, die die Tora (lehren), wie es heißt: “Respekt ist das Los der Weisen (auch in der kommenden Welt)”; “Und den reinen (ihren Schülern überlassen sie) das Gute als Erbe.” Und das Gute ist die Tora, wie es heißt: “Denn Ich habe euch die Lehre der Güte gegeben, verlasst meine Tora nicht.”
   
4. Dies ist der Weg (des Begreifens) der Tora: Iss Brot mit Salz und trinke (sogar) Wasser in Maßen und schlafe auf nacktem Boden, und möge dein Leben nicht einfach sein – aber arbeite hart daran, die Tora zu studieren. Und wenn du dies tust, dann „bist du glücklich und gut ist dir“: Du bist glücklich in dieser Welt und gut ist dir in der kommenden Welt.
   
5. Strebe nicht danach, erhöht zu werden und wünsche dir keine Ehre; zwinge dich, mehr zu lernen, als du es gewohnt bist; beneide die Tische der Könige nicht, denn dein eigener Tisch ist luxuriöser als ihre Tische und deine Krone ist schöner als ihre Kronen. Und der Meister, der seinem Wort treu bleibt, für den du arbeitest, wird dich für deine Arbeit belohnen.
   
6. (Das Begreifen) der Tora steht über dem Priestertum und Königtum, denn für (die Verwirklichung) der königlichen Macht benötigt (der König) dreißig (besondere) Privilegien, für Priestertum – vierundzwanzig, und die Tora versteht man, wenn die achtundvierzig Bedingungen erfüllt sind: (sie) studieren; (ihr) genau zuhören; (ihre Worte) klar aussprechen; (ihre Worte) mit dem Herzen begreifen; Angst haben (den Lehrer zuverärgern); (vor dem Allmächtigen) zittern; demütig sein; bei guter Laune zu bleiben; Reinheit (der Gedanken) bewahren; den Weisen zu dienen; in engem Kontakt mit Kameraden sein; an Diskussionen der Schüler teilnehmen; fleißig sein; die Schriftliche Tora (erlernen); die Mischna (erlernen); alle kaufmännischen Angelegenheiten auf ein Minimum zu beschränken; alle alltäglichen Aktivitäten auf ein Minimum zu beschränken; eigenes Bedürfnis nach Vergnügen einschränken; im Bett nicht lange liegenbleiben; versuchen nicht wortreich zu sein; eigenes Gekicher mäßigen; geduldig zu sein; gutherzig zu sein; sich auf Weise verlassen; das Leiden (, das vom Allmächtigen gesandt wurde) sanftmütig annehmen; nicht selbstgefällig werden; sich über eigenen Anteil freuen; Mit eigenen Aussagen vorsichtig zu sein; (eigene Tugenden) nicht zur Schau stellen; sich die Zuneigung der Menschen verdienen; den Allmächtigen lieben; (Seine) Schöpfungen lieben; bereitwillig Wohltätigkeitsarbeit leisten; Geradlinigkeit (in Menschen) schätzen; eine (wohlverdiente) Zurechtweisung dankbar annehmen; sich nicht ehren zu lassen; beim Studium (der Tora), nichts (kein einziges Wort davon) zu vernachlässigen; sich nicht an der Gelegenheit zu erfreuen, ein Urteil zu fällen; die Last der Sorgen eines Nächsten zu übernehmen; eher dazu neigen, (ihn) zu rechtfertigen (, als ihn zu verurteilen); ihn auf den Pfad der Wahrheit führen; ihn ermutigen, (alle Probleme) auf friedliche Wege (zu lösen); nachdenklich und gründlich studieren; Gedanken zu Beginn des Unterrichts sammeln; (sich frei fühlen) Fragen zu stellen und (selbst) Antworten zu geben; (anderen) zuzuhören und (ihre Worte mit eigenen Überlegungen) zu ergänzen; lernen, um (andere) zu lehren; lernen, um (die Gebote der Tora) zu erfüllen; den Intellekt des Mentors durch die Fragen zu schärfen; Anderen genau mitteilen, was der Lehrer gesagt hat; bei der Übermittlung (der Sprüche der Weisen), auf diejenigen zu verweisen, zu denen sie gehören – denn (unsere Mentoren) uns gelehrt haben, dass jeder, der (die Sprüche der Weisen) übermittelt und sich auf diejenigen bezieht, denen sie gehören, der Welt die Befreiung (von dem bösen Trieb in ihm) bringt, wie es heißt: “Und Esther berichtete (dies) dem König im Namen von Mordechai.”
   
7. Die Tora ist großartig, denn sie gibt dem Leben derer, die das, was in ihr gesagt wird, ausführen, einen Sinn, sowohl in dieser Welt als auch in der kommenden Welt, denn es heißt: „Denn sie (die Worte der Tora) sind das Leben für denjenigen, der sie für sich entdeckt hat und für sein ganzes Fleisch – die Heilung (in dieser Welt).” Und es wird auch gesagt: “Die Heilung wird sie (die Tora), für deinen Körper sein und das Lebenselixier für deine Knochen (in der kommenden Welt). Und es heißt auch: “Sie ist der Baum des Lebens für diejenigen, die ihr folgen, und glücklich ist derjenige, der sie bewahrt.” Und es wird auch gesagt: “Denn sie (die Worte der Tora) sind ein schönes Diadem auf deinem Kopf und eine Halskette an deinem Hals.” Und es wird auch gesagt: “Sie (Tora) wird dir ein wunderschönes Diadem auf deinen Kopf legen (in dieser Welt) und dir eine prächtige Krone (in der kommenden Welt) geben.” Und es heißt auch: “Denn dank mir (der Tora) werden deine Tage andauern (in dieser Welt) und dir die Lebensjahre hinzugefügt (in der kommenden Welt).” Und es wird auch gesagt: “Rechts von ihr (von der Tora) ist Langlebigkeit, links von ihr sind Reichtum und Ehre.” Und es heißt auch: “Denn Langlebigkeit (in dieser Welt) und Lebensjahre (in der kommenden Welt) und Wohlstand werden dir hinzugefügt.
   
8. Rabbi Schimon ben Yehuda sprach im Namen von Rabbi Schimon ben Yochai: „(Dies sind die Bestandteile wahrer) Schönheit: Kraft, Reichtum, Ehre, Weisheit, (bis ins hohe Alter gesammelte) Lebenserfahrung, graues Haar und Söhne – (all dies) schmückt die Gerechten und schmückt die Welt, wie es heißt: „Eine schöne Krone – graues Haar; Diejenigen, die den gerechten Weg gehen, werden damit belohnt.” Und es heißt auch: “Die Schönheit junger Männer ist Kraft, und die Pracht der älteren Männer ist graues Haar.” Und es heißt auch: “Die Krone der älteren Männer sind die Söhne der Söhne, und die Schönheit der Kinder sind ihre Väter.” Und es heißt auch: “Und das Licht des Mondes wird verblassen, und das Licht der Sonne wird sich verdunkeln, wenn der Allmächtige (G-tt) der Heere auf dem Berg Zion in Jerusalem regieren wird und den Ältesten (Seines Volkes) Ehre zuteil wird.” Rabbi Schimon ben Menasya sagt: Rabbi Schimon ben Menasya sagt: “Diese sieben Bestandteile (der Schönheit), die (nach Ansicht der Weisen) die Gerechten schmücken, waren bei Rabbi und seinen Söhnen.
   
9. Rabbi Yosei ben Kisma sagte: “Eines Tages ging ich die Straße entlang, und plötzlich erschien ein Mann vor mir. Er begrüßte mich und ich antwortete ihm. Er sagte zu mir: “Rabbi, wo kommst du her?” Ich antwortete ihm: “Aus der großen Stadt der Weisen und Kenner der heiligen Bücher”. Er sagte zu mir: „Rabbi, möchtest du mit uns in unserer Gegend leben? Und ich werde Ihnen (dafür) eine Million Dinar in Gold, Edelsteinen und Perlen geben.” Ich antwortete ihm: “Selbst wenn du mir all das Silber, Gold, alle Edelsteine und Perlen geben würdest, die es auf der Welt gibt, würde ich nur dort leben, wo die Tora (studiert) wird. Und so heißt es in dem Buch Tehillim von David, dem König von Jisrael: ‘Die Tora aus Deinem Mund ist mir lieber als Tausende (von Münzen) aus Gold und Silber.’ Und wenn ein Mensch diese Welt verlässt, wird er weder von Silber noch von Gold, noch von Edelsteinen und Perlen begleitet, sondern nur von der Tora und von (Verdienst für) guten Taten, wie es heißt: „Wenn du gehst, wird sie dich führen, wenn du dich hinlegst, wird sie dich beschützen, wenn du aufwachst, wird sie mit dir reden.’ ‘Wenn du gehst, wird sie dich führen’ – in dieser Welt; ‘wenn du dich hinlegst, wird sie dich beschützen’ – im Grab; ‘wenn du aufwachst, wird sie mit dir reden’ – in der kommenden Welt. Und es heißt auch: “Bei Mir ist das Silber, bei Mir ist das Gold – das Wort des Allmächtigen (G-tt) der Heere.”
   
10. Fünf Werte (jede von denen bestätigt, dass Er eins ist) sind im Besitz des Heiligen (Schöpfers), gesegnet sei Er, in Seiner Welt. Hier sind sie: Tora; Himmel und Erde; Awraham; Jisrael; Tempel. Woher ist es (bekannt, dass) die Tora (- unter ihnen ist)? Wie es geschrieben steht: “Ich (die Tora) wurde zum Schatz des Allmächtigen am Beginn der Zeiten, seit undenklichen Zeiten ging ich allen Seinen Taten voraus.” Woher ist es (bekannt, dass) der Himmel und die Erde (- unter ihnen sind)? Wie es geschrieben steht: „So sagte der Allmächtige (G-tt):‚ Der Himmel ist Mein Thron, und die Erde ist Mein Fußschemel; Welche Art von Wohnung könnt ihr für Mich denn bauen, welchen Ort könnt ihr zu Meinem Gemächer machen?’ Und es steht auch geschrieben: „Wie vielfältig sind Deine Taten, Allmächtiger! Du hast alles mit Bedacht arrangiert; alles auf der Erde gehört Dir.” Woher ist es (bekannt, dass) Awraham (- unter ihnen ist)? Wie es geschrieben steht: “Und er segnete ihn und sagte: ‘Gesegnet ist Awraham durch den Allmächtigen, der Himmel und Erde im Besitz hat.” Woher ist es (bekannt, dass) Jisrael (- unter ihnen ist)? Wie es geschrieben steht: “… bis Dein Volk, der Allmächtige, über (Jordanien) geht, bis dieses Volk, das Dir lieb ist, es übergeht.” Und es steht auch geschrieben: “Zu den Heiligen, die auf Erden sind, zu den Mächtigen (im Geist) – Mein Streben.” Woher ist es (bekannt, dass) Tempel (- unter ihnen ist)? Wie es geschrieben steht: “…in der Nähe des Ortes, den Du, der Allmächtige, in ihm zu bewohnen gedachtest – im Tempel, den Du, der L-rd, mit Deinen eigenen Händen errichten wirst.” Und es steht auch geschrieben: “Und er führte sie zu den Grenzen des Heiligen Landes, zu diesem Berg, den Er mit seiner rechten Hand geschaffen hat.”
    
11. Alles, was der Heilige (Schöpfer), gesegnet sei Er, erschaffen hat – hat Er zu seiner Ehre erschaffen, wie es heißt: “Alles, was durch Meinen Namen gekennzeichnet ist, habe Ich zu Meiner Ehre erschaffen, geschaffen und getan.” Und es heißt auch: “Der Allmächtige (G-tt) wird für immer und ewig regieren!”

Rabbi Chananya ben Akaschya sagte: „Der Heilige (Schöpfer), gesegnet sei Er, wollte (alles, was) das Volk Israel (erlebt) mit Seinem Licht erleuchten. Deshalb gab Er ihm verschiedene Themen (zum Lernen) in der Tora und die Gebote. Wie es heißt: „Um Seine Wahrheit zu öffnen, möchte G-tt die Tora vergrößern und ihre Kraft stärken“ (Yeschayagu, 42:21). (Makot, Kap. 3)

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Kapitel 5

Jeder Jude hat einen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und Dein Volk ist alle gerecht, sie werden das Land für immer erben (Israel – das Land des ewigen Lebens. Sie) sind ein Zweig meiner Pflanzungen, die Schöpfung meiner Hände, auf die Ich stolz bin“ (Yeschayagu, 60:21). (Sanhedrin, Kap. 11)

1. Die Welt wurde durch zehn Sprüche (Befehle) erschaffen. Was lehrt uns das? Immerhin könnte sie auch durch einen einzigen Spruch (Befehl) erschafft werden! Aber (dennoch hat der Allerhöchste die Welt genau in so einer Weise erschaffen, die uns zeigt, wie wichtig sie Ihm ist), daher trifft Vergeltung die Übeltäter, die die durch die zehn Sprüche (Befehle) geschaffene Welt zerstören, und belohnt großzügig die Gerechten, die die Existenz der die durch die zehn Sprüche (Befehle) geschaffene Welt unterstützen.
   
2. Zehn Generationen (zählt man) von Adam bis Noach; Daraus sehen wir, wie groß Seine Geduld ist; denn all diese Generationen verärgerten Ihn ständig, bis Er die Wässer der Sintflut auf sie herabbrachte. Zehn Generationen (zählt man) von Noach bis Awraham; Daraus sehen wir, wie groß Seine Geduld ist; denn all diese Generationen verärgerten Ihn ständig, bis unser Vorvater Awraham kam und all das verdiente, was sie verdienen (konnten).
   
3. Unser Vorvater Awraham hat zehn Prüfungen durchgemacht und sie alle standgehalten – daraus sehen wir, wie groß die Liebe unseres Vorvaters Awraham (zum Allmächtigen) ist.
   
4. Zehn Wunder wurden für unsere Vorfahren in Ägypten und zehn auf dem Meer vollbracht; Mit zehn Bestrafungen bestrafte der Heilige (Schöpfer), gesegnet sei Er, die Ägypter in Ägypten und mit zehn (Bestrafungen) auf dem Meer. Zehnmal haben unsere Vorfahren den Heiligen (Schöpfer), gesegnet sei Er, in der Wüste geprüft, wie es heißt: “Denn schon zehnmal haben sie Mich geprüft, und sie haben nicht auf Meine Stimme gehört.”
   
5. Zehn Wunder geschahen unseren Vorfahren im Tempel: Keine einzige Frau hatte eine Fehlgeburt aufgrund des Geruchs des Fleisches der geopferten Tiere; und dieses Fleisch wurde nie verdorben; und im Schlachthaus wurden keine Fliegen gesehen; und die Hohepriester hatten keine Ejakulation am Jom Kippur; und der Regen löschte die Lagerfeuer nicht, die (auf dem Altar) gelegt worden waren; und der Wind zerstreute die Rauchsäulen nicht; und verfielen keine (Getreideopfer:) Omer, zwei Brote (aus den Körnern der neuen Ernte) und figürliches Brot; (die Menschen) standen eng beieinander, aber wenn sie hinfielen, gab es Platz für alle; und Schlangen und Skorpione richteten in Jerusalem kein Schaden an; und einer sagte nicht zu einem anderen, bei der Nachtverbringung in Jerusalem: “Es ist mir hier zu eng.”
   
6. Zehn Schöpfungen wurden am Vorabend des Samstags (des Schabbats) in der Abenddämmerung geschaffen: ein Schlot (der in die Eingeweide) der Erde (führt), der Mund eines Brunnens, der Mund der Eselin, ein Regenbogen, ein Man (Art des Essens während der Wüstenwanderung), ein Stab, (der Wurm) Namens Schamir, Schriftsprache, Schriften, (die in Tafeln geschnitzt wurden), und die Tafeln (selbst). Einige (Autoritäten) sagen, dass (zu dieser Zeit) auch das Grab für Mosche, unseren Lehrer, und ein Widder für unseren Vorvater Awraham geschaffen wurden. Einige (Autoritäten) sagen, dass (zu dieser Zeit) sowohl böse Geister als auch Zangen, mit denen (die Menschen) andere Zangen herstellen konnten, geschaffen wurden.
   
7. Sieben Eigenschaften sind dem Narren und sieben dem Klugen eigen. Der Kluge spricht nicht vor jemandem, der klüger und zahlenmäßig (hier sind die Schüler und die vergangenen Jahre gemeint) überlegen ist; unterbricht den Gesprächspartner nicht; beeilt sich nicht mit dem Antworten; stellt inhaltliche Fragen und gibt keine ausweichenden Antworten; beantwortet die erste (Frage) zuerst und die letzte am Ende; über das, was er nicht gehört hat, sagt er: “Ich habe nicht gehört”; erkennt die Wahrheit. Der Narr zeichnet sich durch die entgegengesetzten Eigenschaften aus.
   
8. Sieben Arten von Katastrophen ereignen die Welt für sieben verschiedene Straftaten. Wenn einige ein Zehntel der Ernte abtrennen, während andere dies nicht tun, gibt es Turbulenzen, die zu einem Mangel an Nahrungsmitteln führen, wenn einige hungern und andere satt sind; Wenn (alle) beschließen, kein Zehntel der Ernte abzutrennen, wird es aufgrund der Dürre zu einer Hungersnot kommen. Wenn (alle beschließen), den erforderlichen Teil vom Teig nicht abzutrennen, beginnt eine Hungerpest. Epidemien belasten die Welt wegen der Tatsache, dass die Gerichte (die Kriminelle) nicht gemäß den Anforderungen der Tora zum Tode verurteilen, und wegen der (Nichtbeachtung der Gesetze über) die Früchte des Schmita-Jahres. Das Schwert (des Krieges) bestraft die Welt für Bürokratie, für unfaires Urteil und für Entscheidungen, die gegen die Gesetze der Tora verstoßen.
   
9. Die Invasion der Raubtiere erfolgt aufgrund vergeblicher Eide und der Entweihung des Namens des Allmächtigen. Man wird aufgrund von Götzendienst, Inzest, Blutvergießen und Verstößen gegen die Gesetze über “Schmita-Jahr” ins Exil getrieben. In den vier Perioden (des siebenjährigen Zyklus) sind die Epidemien besonders heftig: im vierten (Jahr), im siebten Jahr sowie unmittelbar nach dessen Abschluss und jährlich am Ende des Sukkot-Festes. Im vierten (Jahr) – weil man den Armen ein Zehntel der Ernte des dritten Jahres nicht abgibt; im siebten – weil man den Armen ein Zehntel der Ernte des sechsten Jahres nicht abgibt; am Ende des siebten Jahres wegen (der Nichteinhaltung der Gesetze über) die Früchte des siebten Jahres; jährlich am Ende von Sukkot, wegen der Aneignung von Geschenken für die Armen.
   
10. Unter den Menschen gibt es vier Standpunkte (zu den Eigentumsverhältnissen). Derjenige, der sagt: “Meins ist deins und deins ist meins”, ist ein einfältiger Mensch. Derjenige, der sagt: “Meins ist meins und deins ist deins”, ist ein gewöhnlicher Mensch; Einige (Autoritäten) glauben, dass dies die Meinung der Einwohner von Sedom war. (Derjenige, der sagt:) “Meins ist deins, und deins ist deins”, der ist fromm. Derjenige, der sagt: “Deins ist meins, und meins ist meins”, ist ein Sünder.
    
11. (Es gibt) vier Arten von Charakteren. Der Jähzornige, aber sich leicht beruhigender Mensch erwirbt mehr, als verliert; der Ausgeglichene, aber Rachsüchtige verliert mehr, als er erwirbt; der Ausgeglichene und sich leicht beruhigender ist fromm; der Jähzornige und Rachsüchtige ist ein Sünder.
    
12. (Es gibt) vier Arten von Schülern. Derjenige, der schnell (das Material) lernt und schnell vergisst, verliert mehr, als er erwirbt; Derjenige, der mühsam lernt, aber nicht vergisst, erwirbt mehr, als er verliert; Derjenige, der schnell lernt und nicht vergisst, hat ein beneidenswertes Schicksal; Das Schicksal desjenigen, der mühsam lernt und schnell vergisst, ist nicht beneidenswert.
    
13. (Es gibt) vier Arten menschlichen Verhaltens in Bezug auf Spenden an die Armen. Derjenige, der selbst geben will, aber will nicht, dass andere geben, ist gegenüber anderen feindlich gesinnt; (Derjenige, der will, dass) andere geben, aber nicht er, ist ein Feind seiner selbst; Derjenige, der selbst gibt und andere zum Geben ermutigt, ist fromm; Derjenige, der selbst nicht gibt (geben will) und (möchte nicht, dass) andere geben, ist ein Sünder.
    
14. (Es gibt) vier Arten menschlichen Verhaltens in Bezug auf der Teilnahme am Tora-Unterricht. Derjenige, der kommt, aber untätig daneben sitzt, wird für die Tatsache seines Kommens belohnt; Derjenige, der (selbstständig) studiert , aber nicht (zum Unterricht) kommt, erhält eine Belohnung für das Lernen; Derjenige, der kommt und lernt, ist fromm; Derjenige, der nicht kommt und faulenzt, ist ein Sünder.
    
15. (Es gibt) vier Arten (von Schülern), die von den Weisen lernen: “Schwamm”, “Trichter”, “Filter” und “Sieb”. Der Schwamm nimmt alles auf; In den Trichter tritt es auf der einen Seite ein und tritt auf der anderen aus; Der Filter lässt den Wein durch, hält aber das Sediment zurück; Das Sieb hält (grob gemahlenes) Mehl zurück, lässt aber feines Mehl durch.
    
16. Wenn die Liebe in all ihren Erscheinungsformen nicht selbstlos ist, dann versiegt sie mit dem Verschwinden des Eigeninteresses, und die selbstlose Liebe wird niemals vertrocknen. Ein Beispiel für egoistische Liebe ist die Liebe von Amnon und Tamar, und für die selbstlose Liebe – die Liebe von David und Yehonathan.
    
17. (Beide Meinungen in) jedem Streit/Disput, der im Namen der Wahrheit geführt wird, werden letztendlich triumphieren (ohne sich gegenseitig zu streichen), und der Streit um des Streites willen ist fruchtlos. Ein Beispiel für einen Disput im Namen der Wahrheit ist der Disput zwischen Hillel und Schamai und ein Streit um des Streites willen ist der von Korach und all seinen Komplizen (gegen Mosche).
    
18. Jeder, der die Gesellschaft zu guten Taten ermutigt, wird vor der Sünde geschützt, und jeder, der die Gesellschaft auf den Pfad der Sünde drängt, (der Allerhöchste) wird ihm keine Gelegenheit zur Umkehr geben. Mosches selbst ging den richtigen Weg und führte das Volk auf diesem Weg – ihre guten Taten werden auch ihm gutgeschrieben, wie es heißt: “Die gute Tat, die dem G-tt gefällt, hat er gurchgeführt und (lehrte) Israel Seine (G-ttes) Gesetze.” Yorovam ben Nevat sündigte selbst und drängte die Gesellschaft auf den Weg der Sünde – die Schuld für ihre Sünden liegt auf ihn, wie gesagt wird: “…Wegen die Sünden von Yorovam, der selbst sündigte und Israel in die Sünde führte.”
    
19. Derjenige, der die folgenden drei Eigenschaften besitzt, ist ein Schüler unseres Vorvaters Awraham, und (derjenige, der) drei Eigenschaften besitzt, ( die weiter unten aufgeführt werden) – ist ein Schüler des Bösen Bilam. Die Schüler unseres Vorvaters Awraham sind wohlwollend, leicht zu handhaben und unprätentiös. Die Schüler des Bösen Bilam sind neidisch, arrogant und lustvoll. Wie unterscheidet sich (das Schicksal) der Schüler unseres Vorvaters Awraham vom (Schicksal) der Schüler des Bösen Bilam? Die Schüler unseres Vorvaters Awraham essen (die Früchte ihrer guten Taten) in dieser Welt und erhalten eine Belohnung (in vollem Umfang) in der kommenden Welt, wie es heißt: “…Um als Erbe an diejenigen, die Mich zu lieben, das zu geben, was für immer existiert, und ihre Schatzkammern werde Ich (in dieser Welt) füllen.” Und das Los der Schüler des Bösen Bilam ist die Hölle, und sie steigen in die Unterwelt hinab, wie es heißt: “Und Du, Allmächtiger, wirst blutrünstige und verräterische Menschen in die Unterwelt hinabführen, sie werden nicht einmal die Hälfte des Lebens leben (das normalerweise einem Menschen gegeben wird); aber ich werde mich auf Dich verlassen.”
    
20. Yehuda ben Teima sagte: “Sei mutig wie ein Tiger und beschwingt wie ein Adler, schnell wie ein Reh und mächtig wie ein Löwe beim Erledigen des Willen deines Vaters im Himmel.” Er wiederholte oft: “Für den Unverschämten ist die Hölle und für den Schüchternen ist der Himmel. Möge es Dein Willen sein, der G-tt, unserer Allmächtige (G-tt) und der Allmächtige (G-tt) unserer Väter, dass der Tempel bald, in unseren Tagen, gebaut wird und gib uns ein Erbe in Deiner Tora!”
    
21. Ben Bag Bag sagte: “Schau in sie (in die Tora) immer und immer wieder hinein, denn alles ist darin; und du wirst in ihr (die Wahrheit) sehen, und du wirst mit ihr grau und älter werden, und weiche von ihr nicht ab, denn dir nichts Besseres als sie gegeben wurde. Ben Gej Gej sagte: “Die Belohnung entspricht dem Grad des Leidens”.
    
22. Er wiederholte oft: “Mit fünf Jahren (musste man mit dem Lernen anfangen) die Schriftliche Tora, mit zehn – Mischna, mit dreizehn – (mit der Einhaltung) von Geboten, mit fünfzehn – (mit dem Studium von) Gemara, mit achtzehn – (es ist Zeit) zu heiraten, mit zwanzig – Ernährer zu werden, mit dreißig – (kommt) die Kraft, mit vierzig – Geistesreife, mit fünfzig (erwirbt man das Recht), Ratschläge zu erteilen, mit sechzig (kommt) die Weisheit, mit siebzig (wird) das Haar weiß, mit achtzig (kommt) die geistige Kraft, mit neunzig beugt man sich (unter dem Gewicht von Jahren), mit hundert (ist ein Mensch) wie ein Toter, (dessen Seele) von den Fesseln dieser Welt befreit wurde und sie verlassen hat.

Rabbi Chananya ben Akaschya sagte: „Der Heilige (Schöpfer), gesegnet sei Er, wollte (alles, was) das Volk Israel (erlebt) mit Seinem Licht erleuchten. Deshalb gab Er ihm verschiedene Themen (zum Lernen) in der Tora und die Gebote. Wie es heißt: „Um Seine Wahrheit zu öffnen, möchte G-tt die Tora vergrößern und ihre Kraft stärken“ (Yeschayagu, 42:21). (Makot, Kap. 3)

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Kapitel 4

Jeder Jude hat einen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und Dein Volk ist alle gerecht, sie werden das Land für immer erben (Israel – das Land des ewigen Lebens. Sie) sind ein Zweig meiner Pflanzungen, die Schöpfung meiner Hände, auf die Ich stolz bin“ (Yeschayagu, 60:21). (Sanhedrin, Kap. 11)

1. Ben Zoma sagte: „Wer ist weise? Derjenige, der von jedem Menschen lernt, wie es heißt: “Von all meinen Lehrern habe ich Vernunft gewonnen, denn (ich wollte, dass nur) Deine Gebote auf meinen Lippen waren.” Wer ist stark? Derjenige, der seine Leidenschaften kontrolliert, wie es heißt: “Der Langmutige ist dem starken Mann vorzuziehen, derjenige, der sich selbst kontrolliert, ist demjenigen, der die Stadt in Besitz nehmen kann, vorzuziehen.” Wer ist reich? Derjenige, der mit seinem Los zufrieden ist, wie es heißt: “Glücklich bist du und gut ist dir, wenn du deine Nahrung durch die Arbeit deiner Hände verdienst.” Du bist glücklich in dieser Welt und wohl ist dir in der kommenden Welt. Wer wird respektiert? Derjenige, der die Menschen respektiert, wie es heißt: “Denn diejenigen, die Mich mit Respekt behandeln, werde Ich mit Respekt behandeln, und diejenigen, die Mich verachten, werden beschämt.”
   
2. Ben Azai sagte: „Beeile dich, um das Gebot zu erfüllen, (das dir als zweitrangig erscheint,) und bemühe dich, sich von allem zu distanzieren, (was dich zum) Fehlverhalten (drängen kann), denn (Erfüllung) eines Gebotes zieht mit sich (die Erfüllung von) anderem, und Fehlverhalten zieht mit sich ein weiteres Fehlverhalten; und die Zahlung für (die Erfüllung) eines Gebotes (ist selbst die Möglichkeit), dieses Gebot zu erfüllen, und die Zahlung für den Fehlverhalten ist in der Tatsache selbst, dass man diese Straftat begangen hat.”
   
3. Er wiederholte oft: “Behandle niemanden mit Verachtung und halte keine Entwicklung von Ereignissen für unmöglich, denn es gibt kein Mensch, dessen schönste Stunde nicht kommt, und es gibt nichts, das keinen Platz (auf dieser Welt) hat.”
   
4. Rabbi Levitas von Yavne sagte: “Sei äußerst bescheiden, denn (alle) Hoffnungen des Menschen sind dazu bestimmt, sich (zusammen mit ihm) in Verfall zu verwandeln.” Rabbi Yohanan ben Broka sagte: “Jeder, der den Namen des Allmächtigen (durch Verletzen der Gesetze) geheim verunreinigt, wird in der Öffentlichkeit bestraft – und es spielt keine Rolle, ob er den Namen des Allmächtigen unfreiwillig oder in böswilliger Absicht beschmutzte.”
   
5. Rabbi Isсhmael Bar Rabbi Yosei sagte: „Wer (Tora) studiert, um (sie anderen) beizubringen, erhält die Gelegenheit zu lernen und zu lehren; und derjenige, der (die Tora) studiert, um (alles, was sie vorschreibt) zu tun, erhält die Gelegenheit, zu lernen, zu lehren, (ihre Verbote) zu beachten und (seine Vorschriften) einzuhalten.“ Rabbi Zadok sagte: “Trenne dich nicht von der Gesellschaft und werde nicht wie der Anwalt (der von einer der Parteien im Gericht angeheuert wurde) und setze nicht die Krone (des Tora-Experten) auf, um mit dessen Hilfe erhöht zu werden” und (lass das Tora-Wissen) (für dich) nicht zur Einnahmequelle werden, wie eine Axt – für den Holzfäller. Und so sagte Hillel: “Wer die Krone (der Tora für unansehnliche Zwecke) benutzt, wird zugrunde gehen.” Daraus folgt, dass jeder, der die Worte der Tora zu seinem eigenen Vorteil verwendet, sich sein eigenes Leben in der (zukünftigen) Welt beraubt.
   
6. Rabbi Yosei sagte: „Jeder, der die Tora respektiert, wird auch von jenen Menschen respektiert, die in ihm (kein hochspirituelles Wesen, sondern nur) einen Mensch aus Fleisch und Blut sehen, und zu denjenigen, der die Tora vernachlässigt, behandeln die Menschen mit Verachtung, wie einen Mensch aus Fleisch und Blut (und nicht als hochspirituelles Wesen).”
   
7. Rabbi Isсhmael, sein Sohn, sagte: „(Ein Richter), der es unterlässt, ein Urteil zu fällen (um die Parteien zum Kompromiss zu überreden), verhindert dadurch, dass (einer dieser Menschen) ihn gegenüber den Hass verspürt, (die Gefahr, dass einer von ihnen) das Vermögen sich selbst zuordnet und (die Sünde) eines vergeblichen Eides. Derjenige, der die Entscheidungen befehlerisch trifft, ist ein Dummkopf, ein Bösewicht und ein Tyrann.”
   
8. Er wiederholte oft: „Richte nicht allein, denn nur (G-tt) selbst richtet allein; und sage (zu den Kollegen] nicht: „Nimmt meine Meinung an“ – denn sie haben das Recht (dich zu zwingen, ihre gemeinsame Stellung zu akzeptieren), und du kannst sie nicht (dazu zwingen, deine Stellung zu akzeptieren).“
   
9. Rabbi Yonatan sagte: „Jeder, der nach den Gesetzen der Tora in Armut lebt (zu Beginn seines Lebens), wird sie am Ende (seines Lebensweges) nicht verlassen, wenn er reich wird; und jeder, der durch seinen Reichtum daran gehindert wurde, nach der Tora zu leben, wird am Ende durch die Armut daran gehindert sein, nach der Tora zu leben.“
   
10. Rabbi Meir sagte: „Beschäftige dich weniger damit, dein tägliches Brot zu verschaffen und studiere (mehr) Tora; mit wem auch immer du dich vergleichst, gib ihm den Vorzug; Wenn du dich vom Studium der Tora abgelenkt hast (und hast dafür eine Entschuldigung gehabt), dann wird es in der Folge viele Gründe geben, um sich abzulenken. Wenn du hart gearbeitet hast und die Tora studiert hast, wird Er dich großzügig belohnen.”
    
11. Rabbi Eliezer ben Jaakow sagte: „Wer ein Gebot einhält, schafft für sich einen Verteidiger, und derjenige, der eine Straftat begeht, schafft für sich einen Ankläger. Die Reue und gute Taten schützen wie ein Schild vor Katastrophen.” Rabbi Yochanan, der Schuhmacher, sagte: „Jede Versammlung, das zu göttlichen Zwecken einberufen wird, wird sie erreichen; diejenige (Versammlung), die nicht zu diesem Zweck einberufen wurde, wird seine Ziele nicht erreichen.”
    
12. Rabbi Eljazar ben Schamua sagte: „Möge die Ehre deines Schülers für dich genauso kostbar sein, wie deine eigene (Ehre), und die Ehre deines Kameraden wie der (gute Name) deines Lehrers, vor dem du die Ehrfurcht verspürst, und die Ehrfurcht vor deinem Lehrer, möge sie wie Ehrfurcht vor dem Allerhöchsten sein.”
    
13. Rabbi Yehuda sagte: “Sei vorsichtig während des Studiums des Talmuds, denn ein Fehler (bei der Interpretation des Gesagten) im Talmud wird als eine vorsätzlich begangene Sünde angesehen.” Rabbi Schimon sagte: “Es gibt drei Kronen: die Krone (des Experten der) Tora, die Krone des Priesters und die Krone des Königs – aber die Krone (des Besitzers) eines guten Namens erhebt sich über ihnen.”
    
14. Rabbi Negorai sagte: „Gehe zu dem Ort, an dem die Tora studiert wird, und sage nicht, dass sie von selbst zu dir kommen wird oder dass deine Kameraden dir helfen werden, sie zu erlernen. Und verlasse dich nicht auf deinen eigenen Verstand.”
    
15. Rabbi Yanai sagte: “Wir haben keine (Meschen, die die Gründe für) den Wohlstand der Gottlosen und das Leiden der Gerechten (kennen).” Rabbi Matya ben Harasch sagte: „Begrüße jeden Menschen als Erster; es ist besser, der Schwanz eines Löwen zu sein, als der Kopf eines Fuchses.”
    
16. Rabbi Jaakow sagte: „Diese Welt ist wie ein Flur vor dem Eingang in die zukünftige Welt. Machen dich im Flur sauber, damit du den Saal betreten durftest”.
    
17. Er wiederholte oft: “Besser eine Stunde der Buße und guten Taten in dieser Welt als ein ganzes Leben in der kommenden Welt; und besser eine Stunde Seligkeit der Seele in der kommenden Welt als ein ganzes Leben in dieser Welt.”
    
18. Rabbi Schimon ben Eljazar sagte: „Versuche nicht, deinen Kameraden zu besänftigen, wenn er zornig ist; und tröste ihn nicht, wenn die Leiche seines geliebten Menschen vor ihm liegt; und stelle ihm keine Fragen über das Gelübde, das er gerade abgelegt hat; und versuche nicht, ihn in der Stunde seiner Schande zu sehen.”
    
19. Schmuel der Jüngere sagte: „Wenn dein Feind fällt, freue dich nicht, und wenn er stolpert, lass dein Herz nicht jubeln. Andernfalls wird G-tt es sehen und es als böse betrachten, und seinen Zorn von ihm abwenden.”
    
20. Elischa ben Awuya sagte: „An was ähnelt sich derjenige, der in der Kindheit lernt? Einem neuen Pergamen, auf dem mit Tinte etwas geschrieben steht. Und an was ähnelt sich derjenige, der im Alter lernt? An ein schattiertes Pergament, auf das etwas mit Tinte geschrieben ist.” Rabbi Yosei bar Yehuda von Kfar-haBawli sagte: “Wem ähnelt sich derjenige, der von jungen Menschen lernt? Demjenigen, der unreife Trauben isst und ungegorenen Wein trinkt. Und wem ähnelt sich derjenige, der von älteren Menschen lernt? Demjenigen, der reife Trauben isst und gealterten Wein trinkt.” Rabbi Meir sagte: “Schaue nicht auf den Krug (selbst) an, sondern auf seinen Inhalt: Es kommt vor, dass ein neues Gefäß voll mit altem (Wein) ist, und (es kommt vor), dass es im alten (Krug) nicht einmal einen jungen (Wein) gibt.”
    
21. Rabbi Eljazar Gakapar sagte: “Neid, Wollust und Ehrgeiz treiben einen Menschen aus der Welt.”
    
22. Er wiederholte oft: “Die Geborenen sind dazu bestimmt, zu sterben, und die Toten sind dazu bestimmt, ins Leben zurückzukehren, und die (Wieder-)Lebenden sind dazu bestimmt, vor Gericht gestellt zu werden. (Der Allmächtige möchte), dass (diejenigen, die jetzt leben) es wissen, ihr Wissen (an zukünftige Generationen) weitergeben und (diejenigen, die in der Zukunft zum Leben zurückgekehren werden) mit eigenen Augen sehen, dass (der Allmächtige) – Er ist der G-tt, Er ist der Schöpfer, Er ist der Ersteller, Er weiß (alle Taten der Menschen), Er ist der G-tt, Er ist der Richter, Er ist der Zeuge, Er ist der Kläger, Er wird urteilen. Gesegnet sei Er, denn vor Ihm gibt es keine Ungerechtigkeit, kein Vergessen, keine Heuchelei, keine Bestechung. Und wisse, dass es für alles eine Rechnung gibt. Und lass dich nicht von deiner bösen Neigung überzeugen, dass das Grab zu deinem Zufluchtsort (von der Bestrafung) wird, denn nicht aus deinem eigenen Willen wurdest du gezeugt, nicht aus deinem eigenen Willen wurdest du geboren, nicht aus deinem eigenen Willen lebst du, nicht aus deinem eigenen Willen wirst du sterben, nicht aus deinem eigenen Willen wirst du vor dem Gericht gestellt und dem König aller Könige, dem Heiligen (Schöpfer), gesegnet ist Er, Rechenschaft ablegen!”

Rabbi Chananya ben Akaschya sagte: „Der Heilige (Schöpfer), gesegnet sei Er, wollte (alles, was) das Volk Israel (erlebt) mit Seinem Licht erleuchten. Deshalb gab Er ihm verschiedene Themen (zum Lernen) in der Tora und die Gebote. Wie es heißt: „Um Seine Wahrheit zu öffnen, möchte G-tt die Tora vergrößern und ihre Kraft stärken“ (Yeschayagu, 42:21). (Makot, Kap. 3)

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