Unter anderem spricht er dort über das Verbot des Diebstahls am Arbeitsplatz. Ich werde im Folgenden ein paar Ausschnitte daraus zitieren:

“Es ist nicht einzig die offene, allgemein anerkannte Tat der Unterdrückung oder des Diebstahls allein, die verboten ist; vielmehr ist ALLES, was zu einer solchen Tat führen und sie herbeiführen könnte, in dem Verbot enthalten.

Wie offensichtlich ist es also, dass ein Tagelöhner kein Recht hat, die Arbeit, die ihm zugewiesen wurde, für profane Beschäftigung zu unterbrechen, und dass er, wenn er es tut, ein Dieb ist.

Abba Chilkiyah gab nicht einmal den Gruß der Gelehrten zurück, damit er die Arbeit, die er für seinen Nächsten tat, nicht unterbrach (Ta’anith 23b). Und unser Vater Yaakov, Friede sei mit ihm, hat ausdrücklich (über die Arbeit bei Laban) gesagt (Bereishit 31, 40): “Tagsüber wurde ich von Dürre und abends von Frost verzehrt, und mein Schlaf floh aus meinen Augen.”

Was dann, werden diejenigen sagen, die sich mit ihren Vergnügungen beschäftigen und die Arbeit abbrechen, oder diejenigen, die während ihrer Arbeitszeit ihre eigenen Angelegenheiten zum persönlichen Vorteil ausüben?

Wenn jemand von seinem Nächsten für irgendeine Art von Arbeit angeheuert wird, werden alle seine Stunden für den Tag an seinen Arbeitgeber verkauft. Wie unsere Weisen sagen (Bava Metzia 56b), ist “sich selbst zu vermieten gleichbedeutend mit sich selbst für den Tag zu verkaufen“.

Jede Nutzung dieser Stunden zu seinem persönlichen Vorteil (und sei dieser auch spiritueller Natur) in irgendeiner Weise ist massiver Diebstahl, und wenn sein Arbeitgeber ihm nicht vergibt, wird ihm (von G-tt) nicht vergeben.

Mehr noch, selbst wenn man während seiner Arbeitszeit eine Mizwa (Gebot) macht, wird ihm nicht die Rechtschaffenheit zugeschrieben, sondern eine Übertretung. Eine Übertretung kann keine Mizwa sein.

Es steht geschrieben (Yeshaya. 61,8): „Denn ich bin HaShem, der die Gerechtigkeit liebt, den Raub in einem Brandopfer hasst..“…

Ein Objekt zu stehlen ist Diebstahl, und Zeit zu stehlen ist Diebstahl. So, wie bei einem gestohlenen Objekt, das für eine Mizwa verwendet wird, so auch bei gestohlener Zeit, die in ähnlicher Weise verwendet wird:

Jemandes Verteidiger (d.h. Mizwa) wird sein Ankläger (d.h. Übertretung).”

Der Beitrag Jemandes Verteidiger wird sein Ankläger (Diebstahl am Arbeitsplatz) erschien zuerst auf Judentum.

Es verschiedene Erklärungen zum Ursprung dieses Brauches und die Frage, ob dieser heutzutage aktuell ist, hängt vom Ursprung dieses Brauches ab:

Im Werk “Taamei HaMinhagim” (Seite 500) wird gebracht, dass die Juden aus Angst vor Pogromen und Übergriffen in dieser Nacht nicht in die Synagogen gingen und stattdessen Wache standen. Die meisten Menschen hatten damals keine eigenen Lehrbücher und so kam es dazu, dass in dieser Nacht keine Tora gelernt wurde.

In der chassidischen Tradition wird die Erklärung gegeben, dass in dieser Nacht die Kräfte des Götzendienstes verstärkt sind und das Tora-Studium “in die falschen Hände” geht.

Eine weitere Erklärung ist, dass wir in dieser Nacht die Opfer des fanatischen Christentums (Kreuzzüge, Pogrome etc.)  betrauern und einem “Avel” (Trauernden) ist es verboten, Tora zu lernen. 

Laut der mystischen Erklärung der Chassidim und der Trauer-Erklärung wäre dieser Brauch auch heutzutage noch aktuell, während laut dem Taamei HaMinhagim heutzutage keine Gefahr mehr besteht, in dieser Nacht in die Synagogen zu gehen und auch ohnehin die Meisten auch zu Hause Bücher zum Lernen haben.

Rav Mosche Sternbuch (Tshuvot veHanhagot Band 1:551) schreibt, dass dieser Brauch in Litauen (Ursprung der “litwischen” Bewegung) nicht bekannt war und ähnlich schreibt auch Rabbi Ovadya Yosef (Yabia Omer Band 7:20), dass dieser Brauch bei den sefardischen Juden nicht praktiziert wird.        

Der Beitrag Tora-Lernen in der Nittel-Nacht (Nacht des 25.Dezembers) erschien zuerst auf Judentum.

Heutzutage wird der 1.Januar fast universell auf der ganzen Welt als Jahresbeginn betrachtet und gefeiert und viele Menschen denken, dass es schon immer so gewesen ist. In Wahrheit jedoch, war dies nicht immer so der Fall und es dauerte fast bis in die Gegenwart, dass der 1.Januar seine weltweite Akzeptanz als Jahresbeginn erhielt. 

Lasst uns also verstehen, was der historische Ursprung dieses Datums ist, ob er eine religiöse Bedeutung hatte und welche Bedeutung er heutzutage für die meisten Menschen hat?

Sie fragen sich sicherlich, warum sollte sich ein jüdisch-orthodoxer (angehender) Rabbiner dafür interessieren, aus welchem Grund der Beginn des gregorianischen Kalenders am 1.Januar gefeiert wird? 

Nun, zum Einen gehört meiner Meinung nach auch dies zur Allgemeinbildung eines weltoffenen Menschen und zum Zweiten haben diese Fragen eventuell halachische Konsequenzen für das Judentum, wie wir später sehen werden:

Bis zum Jahr 153 v.d.Z. galt bei den Römern der 1.März in allen Hinsichten als Beginn der neuen Jahres. Auch bei der anschließenden Reform  wurde nur der Beginn des Amtjahres (Amtsantritt der Magistrate) auf den 1.Januar verschoben, während der 1.März als Beginn des Kalenderjahres beibehalten blieb. Erst durch die Kalenderreform durch Julius Cäsar im Jahr 45 v.d.Z. begannen Kalender-und Amtsjahr am 1.Januar zu Ehren der römischen Gottheit Ianuarius. 

Laut der Kirche war jedoch der 25.Dezember der Beginn des Jahres (Nativitätsstil) und sie versuchte mit allen Mitteln, dieses Datum als Jahresbeginn durchzusetzen. So verbot das Konzil von Tours im Jahr 567 das Feiern des Jahresbeginns am 1.Januar, aber im bürgerlichem Gebrauch blieb der Brauch bestehen, das Neujahr am 1.Januar zu feiern. 

Ab dem 11.Jahrhundert begannen einzelne Länder zuweilen, beginnend mit England, den 1.Januar als Jahresbeginn zu betrachten, weil an diesem Tag die “Circumcisio Domini” (Beschneidung) stattfand (daher Circumcisionsstil genannt). 

Dennoch dauerte es bis zum 17.Jahrhundert, dass sich der 1.Januar als Jahresbeginn in den meisten Ländern Europas durchsetzte, danach 1700 in Russland durch Zar Peter der Große, anschließend England (1764) und die Republik Venedig (1797) und schließlich Thailand (1941). 

Somit wäre geklärt, dass der 1.Januar als Neujahrstag auf jeden Fall einen religiösen Hintergrund hat, bei den Römern zu Ehren von Ianuarius und später anlässlich der Beschneidung. Jedoch sind sich heutzutage die meisten Feiernden dieses historischen Ursprungs nicht bewusst und der Grund zur Freude ist hauptsächlich der Beginn eines neuen Jahres. 

Ich hatte zu Beginn erwähnt, dass die historischen Bedeutung dieses Feiertag eventuell ausschlaggebend für die Halacha ist und dazu komme ich jetzt:

Ist es erlaubt seinem/ihrem nicht-jüdischen Nachbarn/Kollegen/Bekannten am 1.Januar ein “Gutes bzw. frohes neues Jahr” zu wünschen? 

Vom Schulchan Aruch (Y”D 148:5) lässt sich ableiten, dass es laut der Halacha verboten ist, einen nicht-jüdischen Bekannten am Tag des Feiertags zu seinem Feiertag zu gratulieren, falls der Feiertag für den nicht-jüdischen Bekannten eine religiöse Bedeutung hat. Es gibt gewisse Ausnahmen z.B. wenn dadurch Antisemitismus verstärkt wird u.Ä (basierend auf dem Darkei Mosche 149:12 im Namen des Trumat HaDeschen), aber generell ist es verboten. 

Basierend auf der Erläuterung des Hintergrundes, wäre dies verboten, wenn man sicherlich weiß, dass der Gesprächspartner den 1.Januar als religiöses Fest feiert (so wie es bei manchen Katholiken der Fall ist), außer wenn es zu Antisemitismus führen würde. 

Wenn der Nachbar/Kollege/Bekannte den 1.Januar nur Beginn des neuen Jahres feiert, ohne den religiösen Hintergrund zu kennen oder zu berücksichtigen, dann ist es erlaubt und wenn man es nicht weiß, dann kann man davon ausgehen, dass die meisten Menschen heutzutage beim Feiern des Neujahrtages keine religiösen Hintergedanken haben.

Rabbi Levi Izchak aus Berdichev (1740-1810) und Rabbi Avraham Yehoshua Herschil MiApta (1748-1825, auch “Ohev Israel” genannt) hatten den Brauch, ihren “Chassidim” am 1.Januar “ein gutes neues Jahr” zu wünschen. Sie erklärten diese interessante Tradition damit, dass die Nationen der Welt an diesem Tag gerichtet werden und das himmlische Gericht bestimmt, was im kommenden Jahr passieren wird. 

Weil das Wohl des jüdischen Volkes auch von den Geschehnissen in den Welt abhängt, somit ist es auch in unserem Interesse, dass das Urteil der Nationen der Welt zum Guten entschieden wird, daher dieser Wunsch am 1.Januar.

Quelle: Jüdische Allgemeine

Der Beitrag Ursprung des 1.Januars und dessen halachische Konsequenzen erschien zuerst auf Judentum.

Biberfeld, P., Universal Jewish History, Philipp Feildheim Inc., New York, 1963

Bindman, Y., The Seven Colors of the Rainbow, Resource Publications, Inc. San Jose 1995

Bunim, I.M., Ehtics from Sinai, Philipp Feldheim Inc., New York, 1966

Chajes, Z.H., The student’s guide through the Talmud, translated from the Hebrew, edited and critically annotated bij J. Schächter, Philipp Feldheim inc., New York, 1960

Cohn, J., The Royal Table, Feldheim Publishers, Jerusalem-New York, 5730-1970

Dallen, M.E., Rhe Rainbow Covenant, Lightcatcher Books, Springdale, 2003

Dasberg, J., Gebeden-tefilla voor het gehele jaar, Keterpress Enterprises Ltd., Jerusalem, 25e druk, 5737-1977

Dasberg, S., Het Joodse Huwelijksleven, Opperrabbinaat van Nederland, 4e herziene druk, 5719-1959

Davis, A., Pirkei Avos, Metsudah Publications, New York, 5739-1979

Drucker, R., The Book of Joshua, Mesorah Publications Ltd., Brooklyn, N.Y., 1982

Dunlop, D. M., The history of the Jewish Khazars, 1954

Fendel, Z., Legacy of Sinai, The Rabbi Jacob Joseph School Press, New York, 5741-1981

Fischel, W. J., Jews in the economic and political life of mediæval Islam, 1937

Forchheimer, P., Living Judaism, Feldheim Publischers, Jerusalem/New York, 5734-1974

Goldin, H.E., The Book of Legends, Hebrew Publishing Company, New York, 1929

Goldschmidt, L., Der Babylonische Talmud, Jüdischer Verlag, Berlin, 1930

Goldwurm, H., The Rishoniem: biographical sketches of the prominent early Rabbinic Sages and leaders from the tenth-fifteenth centuries, Mesorah Publications Ltd., Brooklyn, N.Y., 1982

Haas, A. de, ‘Einige Bemerkungen zum Gewicht der Handlung im Judentum “, BeSukkath Dawiid, einige jüdisch-wissenschaftliche Entwürfe, die David Hausdorff anlässlich seines 50. Geburtstages in Joachimsthals Buchhandlung, Verlag und Druckerei angeboten wurden N.V., Amsterdam, 5712-1951

Halevi, Y., The Kuzari, translated from Hakuzari Hameforash, Kalman Steinberg, Israël, 2000

Heinemann, I., Jehuda Halevi, Kuzari: the Book of proof and argument, 1947

Hirsch, S.R., De Talmoed in verband met het Jodendom en het maatschappelijk standpunt zijner belijders, (uit het hoogduitsch vertaald door J.M. Schnitzler), Gebr. Haagens, Rotterdam, 1890

Hirsch, S.R., Horeb: a Philosophy of Jewish Laws and Observances, (translated by I. Grünfeld), The Soncino Press, London, 1962

Hirsch, S.R., Judaism Eternal, The Soncino Press, London/Jerusalem/ New York, 1956

Hirschfeld, H., Das Buch Al-Chazari, 1885

Hospers, J. H., Jehoeda Hallevi Al-Choezari, Het boek van argumentatie en bewijsvoering ter verdediging van een verachte godsdienst, Uit het Arabisch vertaald en toegelicht, Amsterdam, N.V. De Arbeiderspers, 1954

Isaacs, J., Our People: History of the Jews, vol III., Merkos L’Inyonei Chinuch Inc., Brooklyn, N.Y., 5724-1964

Kaplan, A., Jerusalem, the eye of the universe, National Conference of Synagogue Youth, New York, NY 10004, ISBN 1-879016-12-5

Katz, M., From the teachings of our Sages, Feldheim Publishers Ltd., Jerusalem, 1978

Kayser, R., The life and time of Jehuda Halevi, 1949

Lamm, N. en W.S. Wurzburger, A treasury of tradition, Hebrew Publishing Company, New York, 1976

Lauterbach, J., The Sadducees and Pharisees, Studies in Jewish Literature, Issued in Honor of Prof. K. Kohler, G. Reimer, Berlin, 1913, 176-98

Lehman, M., Meor Hagola (light of the exile), Merkos L’Inyonei Chinuch Inc., Brooklyn N.Y., third edition, 5721-1960

Maimonides, M., Laws concerning a Murderer and the Preservation of life. From Book of Torts, trans. H. Klein, and Laws of the Sanhedrien, from Book of Judges, trans., A.D. Hershman, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1954

Maimonides, M., The Guide for the Perplexed (by C. Rabin), East and West Library, London 1952

Mielziener, M., Introduction to the Talmud, Bloch Publishing Company, New York, 1968

Mindel, N., De mitswot, ongedateerd.

Neumann, A., The Jews in Spain, 1948

Onderwijzer, A.S., Nederlandsche vertaling van den Pentateuch benevens een Nederlandsche verklarende vertaling van Rashie’s Pentateuch-commentaar, Van Creveld en Co., Amsterdam 1895

Palache, J.L., De Hebreeuwse literatuur van de na-Talmoedische tijd tot op onze dagen in schetsen en vertalingen, Menno Hertzberger en Co., Amsterdam, ongedateerd

Pinkhof, S., Gedichten van Jehoeda Halevi, vertaald en ingeleid, 1929

Pinkhof, S., Naar uw jeugd van vroeger, Jehoeda Halevi’s ‘Coezari’ en wij, 1923

Sarne, Yechezkel, Fundamentals of the Kuzari, translated by Rabbi Avrohom Davis, The Rabbi Jacob Joseph School Press, New York 5740-1979

Schuster, A., Mitswot Hasjeem: bewerkt en van noten voorzien door G. Lange, Amsterdam, ongedateerd

Soloveitchik, J.B., The First Rebellion Against Torah Authority. In Shiurei Harav: A Conspectus of the Public Lectures of Rabbi Joseph B. Soloveitchik, New York 1974

Soloveitchik, J.B., Thoughts and Visions: The Man of Law (Hebrew). I Tadpiot Yeshiva University, 1944

Steinsaltz, A., The Essential Talmud, translated from the Hebrew by Chaja Galai, Basis Books Inc. Publishers, New York, 1976

Tal., J., Uit de geschriften van Opperrabbijn Tobias Tal, uitgeverij Keesing, Amsterdam, 5714-1954

Tal., T., Een blik in de Talmoed en Evangelie: tevens mijn laatste woord aan prof. Oort in deze zaak, M. Roest Mz., Amsterdam, 1881

Tal., T., Prof. Oort en de Talmoed, M. Roest Mz., Amsterdam, 1880

Vredenburg, J., Oud-Israëls Rechtswezen, Van Creveld en Co., Amsterdam, 1892

Wagenaar, L., ‘Algemeene Talmudische principiën’. Bijdragen en Mededeelingen van het Genootschap voor de Joosche Wetenschap in Nederland II, Amsterdam, 1925

Wagenaar, L., Gebedenboek met Nederlandsche vertaling en verklaring, Van Creveld en Co., Amsterdam, 1901

Wagenaar, L., Godsdienst, ritus en ceremoniën der Joden … voorafgegaan door een beknopt overzicht der geschiedenis door E. Brands, uitgeversmaatschappij Vivat, 1904

Wagenaar, L., Het Jodendom, Hollandia drukkerij, Baarn, 1907

Wagenaar, L., Joodse Godsdienstleer voor de jeugd, Van Gorcum en Comp. N.V., Assen, 1969

Weiner, M., The Divine Code, Ask Noah International, Pittsburgh, 2008

Zohar, Soncino Press, London 1934

Zuidema, W. en J. op ‘t Root, En God sprak tot Noach en zijn zonen – een Joodse codex voor niet-joden?, Ten Have B.V., 1991

Hebreeuwse bronnen:

Barth, A., Dorenu mul sche’elat hanetsach, Jeruzalem, 1948

Epstein, J., Aruch Haschulchan, Hotsa’at Jitsu Sifré Kodesch, Israël, undatiert

Feinstein, M., Igrot Moshé, Moria Offset Co., Brooklyn, N.Y., 1959

Hallevi, J., Haliechot Olam, Schilo, Israël, 5730-1970

Hutner, J., Encyclopedia Talmudit, Hotsa’at Encyclopedia Talmudit. Jerusalem, 1978

Jalkut Schimoni, Jeruzalem, 1960

Karo, J., Schulchan Aruch, Jeruzalem, undatiert

Levy, J., Scha’aré Talmud Tora, Feldheim Publishers Ltd., Jerusalem, 1981

Maimonides, M., Mischné Tora (Jad Hachazakka), Mossad Harav Kook, Jeruzalem, 5717-1957

Maimonides, M., Sefer haMitswot, Massad haRav Kook, Jeruzalem, 5718-1958

Melamed, A.T., Aschnaw haTalmud, Kirjat-Sefer, Jeruzalem, ongedateerd

Midrasj Rabba, Ortsel Ltd, Jeruzalem, 1960

Midrasj Rabba, Ausgabe Jawne, Tel Aviv, 1956

Midrasch Tanchuma, Ortsel Ltd, Jeruzalem, 1963

Mikra’oth Gedoloth (hebräisch) Schocken Verlag, Tel Awiw 1958

Talmud Bawli, Soncino Press, London 1971

Talmud Jeruschalmi, Talmud Yerushalmi Pub. So., New York N.Y., 1959

Tosefta, Institute Meir Rabbinowitz, New York 1958

Zewin, S.J., Moadiem beHalacha, Jeruzalem, 5709-1949

Zewin, S.J., LeOr haHalacha, Beet Hilleel, Jeruzalem, 5717-1957

Zewin, S.J., Ischim weSchietot, Bet Hillel, Jeruzalem, 1979

Der Beitrag Beilage: Literaturliste erschien zuerst auf Judentum.

Nicht zu vergessen sind große Gelehrte der Letzen Jahrhunderte u.a.:

Rav Yosef Chaim (Ben Ish Chai), Bagdad

Rav Amram Aburbeh, Marokko-Israel

Rav Solomon Eliezer Alfandari, der Saba Kadischa , Istanbul

Rav Ezra Attiya, Syrien

Rav Sadqa Hussein/Tzadka Chutzin, Syrien

Rav Chaim Hezekiah Medini (Sde Chemed), Israel

Rav Yakov Chaim Sofer, Bagdad

Rav Ben-Zion Meir Hai Uziel

Rav Mordechai Eliyahu

Rav Ovadia Yosef, Israel

Rav Abraham Isaac HaCohen Kook; Israel

und viele mehr…

Der Beitrag Beilage: Jüdische Geschichte auf den Punkt gebracht erschien zuerst auf Judentum.

Der Talmud besteht aus sechs Sedarim (Büchern), die in Masechtot (Traktate) unterteilt sind. Die Traktate bestehen aus Perakim (Kapiteln), die in Mischnajot (gesetzliche Bestimmungen) unterteilt sind.

Bron: Palache, J.L., Inleiding in de Talmoed, Amphora Books, Amstelveen, 1980, p. 48-56.

Der Beitrag Beilage: Talmudübersicht erschien zuerst auf Judentum.

TORA

PROPHETEN

HAGIOGRAPHIEN

Agadisch Halachisch

MIDRASCH AGADA MIDRASCH HALACHA

Midrasch Rabba MISchNA

Midrasj Tanchuma GEMARA (=TALMUD)

Pesikta DeRav Kahana Jerusalemischer/Palestinischer Talmud

Babylonische Talmrd

KOMMENTARE von Raschi RESPONSALITERATUUR

Maimonides, Ibn Ezra & Raschbam Geonim

CODICES

Alfasi, Mischne Tora, Rosch, Tur SCHULCHAN ARUCH

Spätere KOMMENTATOREN Spätere Rabbinische Responsa

Beilage: Einteilung jüdischer Gelehrter

Gruppenname Werke Zeit

Sofrim Liturgie, 450 – 200 v.d.Zw.

Mündliche Tradition

Zugot Mündliche Tradition 200 – 1 v.d.Zw.

Tannaim Mischna 1 – 200 n.d.Zw

Amoraim Talmud 200 – 500

Ge’onim Responsa 600 – 1000

Rischonim 1. Talmudische Compendia 1000 – 1450

2. Codices

Acharonim 1. Responsa 1450 – heute

2. Codices

Der Beitrag Beilagen: Tanacherklärung und Einteilung jüdischer Gelehrter erschien zuerst auf Judentum.

Hebräisch deutsch

1. Bereschit Genesis (Gen.)

2. Schemot Exodus (Ex.)

3. Vajikra Levitikus (Lev.)

4. Bemidbar Numeri (Num.)

5. Devarim Deuteronomium (Deut.)

Beilage: Prophetenschriften

Nevi’im, Propheten

1. Nevi’im rischonim Erste Propheten
2. Nevi’im acharonim Spätere Propheten

Nevi´im Rischonim sind:

Hebräisch deutsch

Jehoschua Josua
Schoftim Richter
Schemu’el alef und bet I -II Samuel
Melachim alef und bet I – II Könige

Nevi´im Acharonim sind:

Hebräisch deutsch

Jeschajahu Jesaja
Jirmijahu Jeremia
Jecheskel Hesekiel

12 Kleinere Propheten

Hierzu gehören:

Hebräisch deutsch

Hosche’a Hosea
Joël Joël
Amos Amos
Ovadja Obadja
Jona Jona
Micha Micha
Nachoem Nahum
Chavakuk Habakuk
Tzefanja Zefania
Chagai Haggai
Zecharja Zacharia
Mal’achi Maleachi

Schriften

Hebräisch deutsch

Tehillim Psalmen
Mischle Sprüche Salomos
Ijov Hiob
Schir haSchirim Hohelied der Liebe Salomos
Rut Ruth
Echa Klagelieder Jeremias/Lamentationes,Thrēnī
Kohelet Prediger Salomo
Megilat Ester Esther
Daniël Daniel
Ezra Ezra
Nechemja Nehemia
Divre haJamim alef I – II Chroniken

• beet

Der Beitrag Beilagen: Toraeinstellung und Prophetenschriften erschien zuerst auf Judentum.

Hebräisch deutsch

1. Nisan April

2. Ijar Mai

3. Sivan Juni

4. Tammuz Juli

5. Av August

6. Elul September

7. Tischre Oktober

8. Cheschvan November

9. Kislev Dezember

10. Tevet Januar

11. Schevat Februar

12. Adar März
13. Adar II

Beilage: Festtage

Hebräisch deutsch Datum

Pessach Pessachfest 15-22 Nissan

Schav’ot Wochenfest 6-7 Siwan

Rosch haschana Neujahr 1-2 Tischre

Jom kippur Großer Versöhnungstag 10 Tischre

Sukkot Laubhüttenfest 15-21 Tischre

Schemini chag ha’atseret Abschlussfest 22-23 Tischre

Chanukka Lichterfest 25-2/3 Tewet

Purim Losfest 14 Adar

Der Beitrag Beilagen: Jüdische Monate erschien zuerst auf Judentum.

A.

Alef-bet: alfabet.
Arba’a minim: Die vier Sorten (Pflanzenbündel zu Sukkot).
Avoda: Dienst, Tempeldienst, Gebet.

B.

Brit: Bund (Teil der Beshcneidung).
Bemidbar: 4. Buch Mose/Numeri/Arithmoi.
B´racha, Berachot: Segensspruch.
Brit mila: jüdische Beschneidung.

C.

Chachamim: Gelehrte, Rabbiner.
Channuka: Lichterfest.
Chazal: Unsere Gelehrten (Abkrz. ‘chachamim zichronam livracha’ – Unsere Weisen, gesegneten Andenkens)
Chessed: Liebe.
Chilll Haschem: G´ttesentweihung/Blasphemie.
Chinuch: Bildung.
Chumasch: Pentateuch/5 Bücher des Mose
Chochma: Weisheit.

D.

Davenen: Beten

E.

Ellul: Siehe Jüdische Monate.
Elokim: G-tt.
Emuna: Glaube.
Exodus: Auszug aus Ägypten.

G.

Galut: Exil.
Gan Eden: Paradies.
Gehinnom: Fegefeuer.

H.

Hakadosch Baruch Hu: Der Heilige Gepriesen sei er, G´tt
Halacha: Rechtssprechung.
Haschem: G-tt (wörtl. “der Name”).

J.

Jetser hara: Schechte Neigung, böser Trieb.
Jetser hatov: Gude Neigung, guter Trieb.
Yiddischkeit: Jüdischkeit.
Jom Kippur: Siehe Liste jüdische Feiertage.

K.

Kadosch: Heilig.
Kaschrut: Jüdische Speisegesetze.
Kavod: Ehre.
Kavana: Andacht, Inbrunst
Keduscha: Heiligung.
Keppel: Kopfbedeckung.
Ketuba: Ehevertrag.
Kevod haberiot: Menschenwürde.
Kibbud av ve’im: Ehrfurcht vor den Eltern.
(Kizzur) Schulchan Aruch: Gesetzeskodex
Kohen gadol: Hohepriester.
Kohen, kohanim: Priester.
Koscher: Erlaubtes Essen, gesetzeskonform

L.

Laschon hara: Rufmord.
Leviticus: 3. Buch Mose/Levitikon

M.

Maschiach: jüdischer (noch zu erwartender) Messias.
Menora: Leuchter.
Mezuza, mezuzot: kleine Schriftrolle in einer Kapsel am Türpfosten jüdischer Häuser mit den Schriftworten 5. Mose 6, 4–9 und 11, 13–21
Midrasch: Narrative Hintergrundaussage.
Mikve: Ritualbad.
Min haSchamaim: Vom Himmel
Mincha: Mittagsgebet.
Minhag, minhagim: Bräuche
Minjan: Quorum
Mischkan: Tabernakel.
Mischpat: Recht.
Mitzva, mitsvot: Gebot
Mohel: Ritualbeschneider
Mosche Rabbenu: Unser Lehrer.

N.

Neschama / neschome: Seele
Nida: Frau in der Periode
Numeri: 4. Buch Mose

P.

Parascha, paraschot: Torawochenabschnitte
Pasuk, pesukim: Verse
Pesach: Siehe jüdische Festtage
Pirke Avot: Sprüche der Väter
Purim: Siehe Liste jüdische Festtage

R.

Rachamim: Barmherzigkeit.
Rischonim: Gelehrte 1000-1500 n.d.Zw.
Rosch Haschana: Siehe Liste jüdische Feiertage

S.

Sefer Tora: Torarolle
Sederabend: Erste und Zweite Abend des Pessachfestes
Simcha: Freude.
Simchat Tora: Siehe Liste jüdische Feiertage
Schabbat: Samstag
Schavu’ot: Siehe Liste jüdischer Festtage
Schechina: G´ttliche Präsenz.
Schema: jüdisches Gebet des täglichen Morgen- und Abendg´ttesdienstes
Schemone esre: 18 Bittengebet
Schochet: jüdischer Schächter.
Schofar: Widderhorn.
Schokkelen: Schaukeln bei beten
Sukka: Laubhütte
Sukkot: Siehe Liste jüdischer Feiertage

T.

Tallit, talitot: Gebetsmantel
Talmud: Enzyklopedie der mündlichen Lehre des Judentums
Tame: Unrein.
Tefila: Gebet.
Tefilin: Gebetsriemen.
Tehillim: Psalmen
Tanach: Abkürzung für Tora, Nevi´im, Ketuvim
Teschuva: Umkehr
Tevila: Ritualuntertauchen in die Mikve
Tischa be’Av: Siehe Liste jüdischer Feiertage
Tischre: Siehe Liste jüdischer Monate
Tu Bischvat: Siehe Liste jüdischer Feiertage
Tora: Pentateuch.
Tsaddik: Gerechter
Tsedaka: Nächstenliebe
Tsedek: Gerechtigkeit
Tseniut: Sittsamkeit, Demut
Tsitsit: Schaufäden, Quasten

Beilage: Erzväter

Hebräisch Deutsch:

Avraham Abraham

Yitzchak Isaak

Ja’akov Jakob

Der Beitrag Beilagen: Wörterliste, Erzväter erschien zuerst auf Judentum.