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Auf in die Zukunft – Parascha Schlach Lecha

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Auf in die Zukunft – Parascha Schlach Lecha

Parshat Schelach Lecha beginnt mit der Geschichte der Spione. Mosche wird angewiesen, zwölf angesehene Abgesandte des jüdischen Volkes zu entsenden, um durch Erets Yisraeel zu wandern und Bericht zu erstatten. Wenn diese Männer zurückkehren, sind sie alles andere als positiv gestimmt. Das Land ist wunderschön, sagen sie, aber die Menschen sind zu stark, die Städte zu mächtig – wir fühlten uns in ihren Augen wie Insekten, sie müssen uns so gesehen haben.

Die Menschen weigern sich, nach Erets Yisraeel zu gehen. Es würde eine ganze Generation mit einer 40-jährigen Wanderung durch die Wüste bestrafen. Es ist schwer zu verstehen: Die Gesandten mussten sich umsehen und Bericht erstatten. Das haben sie gemacht. Was ist dann der Grund für G-ttes Zorn?

Eine genaue Ablesung des Pasuk, mit dem die Gesandten geschickt wurden, zeigt, dass die in Auftrag gegebene Expedition nicht militärisch war (BeMidbar/Numeri 13: 2):

וידבר ה אל־משה לאמר: שלח־לך אנשים ויתרו את־ארץ כנען אשר־אני נתן לבני ישראל

„Dann hatte G-tt zu Mosche folgendes gesagt: Sende Leute, um in das Land Kena’an zu wandern, das ich den Bne Yisrael geben werde“.

Die Tatsache, dass Erets Yisrael an die Bne Yisrael übergeben werden würde, wurde bereits festgestellt (siehe den unterstrichenen Text). Dafür war keine Expedition erforderlich. Darüber hinaus hat das in diesem Zusammenhang verwendete hebräische Wort – לתור – hauptsächlich die Bedeutung von Reisen und Wandern. Wir sehen das auch am Ende der Parascha, wo von Tzitzit gesprochen wird. Tzitzit sollte uns an die Mitzwot erinnern und darauf abzielen, “dass wir nicht hinter unseren Augen und Herzen wandern” (ולא־תתרו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם). Das gleiche Wort – לתור – wird hier verwendet.

Vielmehr scheint der Zweck der Mission darin zu bestehen, das Land symbolisch in Besitz zu nehmen, indem man darin herumläuft, wie es Awraham zuvor getan hat (Bereschit/Gen. 13:17). Es war eher eine Parade als eine Militäroperation. Dies erklärt auch die große Anzahl der Gesandten (anders als zum Beispiel bei der Eroberung durch Jehoschua). Die Betonung ihres Status und die Tatsache, dass sie, als ob sie das Land bereits besäßen, die Früchte des Landes mitnehmen müssten.

Die Abgesandten sahen das anders.

Um den Hintergrund zu verstehen, müssen wir auf die vorherige Parascha zurückblicken. Am Ende von Beha‘alotecha sahen wir, dass das jüdische Volk anfing zu rebellieren (BeMidbar/Num. 11: 4-6):

… ויבכו גם בני ישראל ויאמרו מי יאכלנו בשר. זכרנו את־הדגה אשר־נאכל במצרים חנם את הקשאים ואת האבטחים ואת־החציר ואת־הבצלים ואת־השומים. ועתה נפשנו יבשה אין כל בלתי אל־המן עינינו

… Das jüdische Volk sagte: „Wer füttert uns mit Fleisch? Wir erinnern uns an den Fisch, den wir in Ägypten frei essen konnten, an die Gurke, die Melone, den Lauch, die Zwiebeln und den Knoblauch. Und jetzt ist unsere Seele ausgetrocknet – es gibt nichts! Nur das Manna, das wir sehen …“.

An der Grenze zu Erets Yisrael, kurz vor dem Abschluss ihrer Reise in die Freiheit, wurden die Menschen von einer Welle der Nostalgie erfasst. Sie wollten nicht länger nach vorne schauen, sondern schauten, gefürchtet vom Unbekannten, durch eine rosarote Brille auf eine Vergangenheit, die in Wirklichkeit alles andere als schön war. Sie schienen die Unterdrückung bereits vergessen zu haben. Sie versteinerten am Rande des Unbekannten.

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Dies scheint auch für die von Mosche entsandten Abgesandten zu gelten. Ihre Mission war der vorletzte Schritt bei der Übernahme von Erets Jisrael. Aber als sie ankamen, waren sie nicht in der Lage oder nicht bereit, diesen Schritt zu tun. Sie sagten zu dem jüdischen Volk: Wir sind besser dran in der Wüste, es ist sinnlos, nach Erets Yisrael zu gehen.

Diese Sichtweise auf die Geschichte der Abgesandten wirft auch ein Licht auf eine Passage aus der Gemara (TB Ta’anit 29a):

ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא. אמר רבה אמר ר’ יוחנן תשעה באב היה אמר להם הקב”ה אתם בכיתם בכיה של חנם ואני קובע לכם בכיה לדורות

„Das ganze Volk hat in dieser Nacht sehr laut geweint “ (BeMidbar/Num. 14: 1). Siehe dazu Rabbah im Namen von Rabbi Jochanan: Es war 9 Av Tischa BeAv und G-tt sagte zu ihnen – jetzt weinst du umsonst, aber Ich bestimme für alle Geschlechter.“

G-tt sagte zu dem jüdischen Volk, ihr sehnen sich jetzt ohne Grund nach einer falschen Vergangenheit und weigert euch, die Möglichkeiten vor euch zu sehen. Erinnere dich an diesen Moment. Eines Tages werdet ihr echten Grund haben, nostalgisch zurückzublicken: Wenn der Tempel zerstört ist und das jüdische Volk ins Exil gegangen ist, wenn ihr alles verloren habt, was ihr noch bekommen müsst.

Es ist verlockend, an der Idee festzuhalten, dass früher alles besser war. Es war schwierig, sich einer ungewissen Zukunft zu stellen. Dafür können die Gesandten verantwortlich gemacht werden. Diejenigen, die es nicht wagen, sich dieser Konfrontation zu stellen, werden nicht viel erreichen.

Diese Schwierigkeit scheint auch der Grund dafür zu sein, dass die Mitzwa von Tzitzit (auf die wir bereits hingewiesen haben) ganz am Ende dieser Parascha steht. Der Kern der Mitzwa von Tzitzit besteht darin, unsere Kleidung mit zweifarbigen geknoteten Fäden zu dekorieren – blau und weiß (das Blau, das wir heute nicht mehr tragen, ist das wichtigste). Über diese Tzitzit sagt der Jerushalmi (TJ Berachot 1:5).

כל המקיים מצות ציצית כאלו מקבל פני שכינה, מגיד שהתכלת דומה לים והים לעשבים ועשבים לרקיע ורקיע לכסא הכבוד

Jeder, der die Mitzwa von Tzitzit tut, ist, als würde er die g-ttliche Gegenwart empfangen: Das Blau ähnelt dem Meer und dem Firmament auf dem himmlischen Thron.

G-tt würde uns einen Schub geben. Schauen Sie sich um – schauen Sie sich etwas so Einfaches wie die Tzitzit an und wissen Sie, dass die g-ttliche Gegenwart in der Nähe ist. Der himmlische Thron spiegelt sich in den Farben um uns herum wider. Haben Sie keine Angst vor der Zukunft, sondern wissen Sie, dass Sie auf Ihrem Weg unterstützt werden, und nutzen Sie die sich bietenden Möglichkeiten mit beiden Händen.

(Dank an Herrn Joel Erwteman)

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