Unetane Tokev – Lasset uns die Kraft dieser heiligen Hohen Feiertage erkennen
Während der Hohen Feiertage erhalten wir viele gegensätzliche Signale.
*Um was handelt es sich? Um das Jüdische
Volk oder um den Allermächtigen?
*Sind es ernsthafte Tage oder Jamim towim
Feiertage?
*Rosch Haschana und Jom Kippur werden
als Tage des Urteils und der Verzeih-
ung bezeichnet. Was ist daran heilig? Jeder
dawwent (betet) für seinen eigenen Bereich
und für das Glück seiner Familie!
*Und wenn wir beurteilt werden, wie können
wir dann lustig sein?
*Ist G“tt während dieser Hohen Feiertage in
Nähe oder gerade weit weg, in Seinen
Höhen?
*Was meinen unsere Weisen damit, dass
„an Rosch Haschana drei Bücher geöffnet
sind“? Handelt es sich um die Vergangen-
heit, die Gegenwart oder um die Zukunft?
„Unetane Tokef keduschat hajom ki hu nora we’ajom“ – die Kraft dieser heiligen Tage ist enorm. Diese heiligen Tage sind Rosch Haschana (Jüdisches Neujahr) und Jom Kippur (der Große Versöhnungstag).
Erneuerung
Der Grundgedanke von Rosch Haschana befindet sich im Satz: „se hajom techilat ma’asecha sikaron lejom rischon“ – „heute hat Deine Schöpfung begonnen, eine Erinnerung an den ersten Tag dieser Welt“. Der Arisal (16. Jahrhundert, Sfad) erklärt, dass alles Erschaffene jedes Jahr wieder zu seinem Ursprung zurück gelangt. An Rosch Hoschana wird die Schöpfung erneuert.
In der Luft nachtanken
Wir sehen das nicht, aber es ist wie ein Flugzeug, das in der Luft nachgetankt wird. Es scheint, dass wir, wie gewohnt, weiter machen, aber die Welt erhält jedes Jahr einen neuen Impuls.
Es ist die chidusch haberija, eine Erneuerung der gesamten Schöpfung; hierauf wird alles beurteilt, genau wie ein Geschäftsmann am Ende des Jahres seine Bilanz abschließt und eine neue Bilanz mit neuen Plänen startet.
Alles umfassend
Dieses umfasst tatsächlich alle Geschöpfe: die Engel, die Menschen, die Fauna, die Flora und auch die Mineralien. Werden wir nächstes Jahr auch in den G“ttlichen Schöpfungsplan mit aufgenommen, wie er in der Thora enthalten ist? Alles Erschaffene hat in dieser Welt eine Aufgabe und eine Bestimmung. Passen wir in das Gesamtbild, das G“tt vor Augen hat? Wir haben uns nicht selbst erschaffen – also leben wir auch nicht für uns selbst. Wir leben für ein höheres Ziel.
Es geht um das Ganze
G“tt hat diese Welt zu Seiner eigenen Kawod (Ehre) erschaffen, Lichwodi beratiev. Tatsächlich, es geht nicht um uns. Wie sehr wir auch davon überzeugt sind, dass wir das Zentrum der Welt bilden, hat HaSchem (G“tt) uns unsere Aufgabe mit Liebe in Seiner überwältigenden Welt zu geteilt, nicht wie ein gefühlsloser König, der seine Soldaten aufs Schlachtfeld beordert.
Aufgabe in dieser Welt
Ja, wir haben eine wichtige Aufgabe in dieser Welt; hätten wir diese wichtige Aufgabe nicht erhalten, dann würden wir nutzlos und ohne Ziel auf der Erde umher irren. Wäre die Schöpfung perfekt erfolgt, hätten wir an ihr nichts hinzu zu fügen. G“tt hat es so geregelt, dass jeder im Ganzen eine wichtige Aufgabe zugeteilt erhält.
Aber wir sollten das gesamte höhere Ziel nicht aus den Augen verlieren. Wir sind auf der Welt lekadejsch schejm Schamajim, um den Himmlischen Namen zu heiligen.
Wie ein liebevoller Vater, erteilt G“tt jedem seine Aufgabe und hofft, dass wir das Beste daraus machen. Wenn wir uns mit vollständiger Hingabe entscheiden, unsere Aufgabe(n) in der Welt als Juden zu erfüllen, Tschuwa machen, zur Einkehr über unsere beschränkte, kleingeistige Gelüste gelangen, die oft gegen das Allgemeinbild eindreschen, dann können und dürfen wir tatsächlich einem guten Jahr entgegen sehen.
Der Gesamtplan
Unsere Chachamim sagten es bereits: die Welt wurde geplant. Es handelt sich um das Gesamtbild, um den Gesamtplan, um die große Vision von HaKadosch Baruch Hu (G’tt) auf die Menschheit und um ihre Bestimmung. Wenn wir möchten, können wir uns hierin einhaken. Aber dann müssen wir schon bestimmte Voraussetzungen erfüllen.
Es gibt noch eine Einzelheit: da die Welt für die Thora und wegen Klal Jisraejl, des Jüdischen Volkes, erschaffen wurde, findet am Tag der Erneuerung der Bri’a (Schöpfung) jedes Mal wieder eine Erneuerung des Bundes zwischen G“tt und Klal Jisraejl statt.
Jedes Jahr ein neuer Bund
Dieses steht auch im Eröffnungssatz (Passuk) der Parascha (des wöchentlichen Thora-Abschnittes) angedeutet, den wir immer kurz vor Rosch-Haschana lesen: „atem nitzawim hajom kulchem lifnej HaSchem Elokejchem leowrecha biwrit HaSchem Elokim“ – heute steht Ihr allesamt vor G“tt, um Euch zum Bund mit G“tt begeben zu können“ (Dewarim/Deut. 29:9).
Das Sohar (die Lehre der Mystik) besagt, dass sich das auf Rosch Haschana bezieht, auf den Tag, an dem der Bund erneuert wird. Das ist der neue Plan für das kommende Jahr.
Dieses ist die Essenz des neuen Jüdischen Jahres: dass wir die Malchut HaSchem, das Königreich G“ttes, Seine Herrschaft über alles, erneut über uns in jeder Einzelheit in unserem Leben bestätigen. Ein neuer Bund wird geschlossen.
Deshalb ist Rosch Haschana auch ein Festtag, wir tragen weiße Kleidung und wir sprechen „Schehechijanu“ (G“tt dafür danken, dass wieder etwas Neues angefangen hat), da es tatsächlich wieder ein Neubeginn ist, ein neuer Impuls für das kommende Jahr. Deshalb sprach Nechemia auch zum Volk, dass es nicht trauern sollte.
Das Volk glaubte, dass Rosch Haschana ein Tag sei, an dem man Reue über das Vergangene zeigen müsste, ein Trauertag für alles, was schief gegangen sei. Das ist tatsächlich auch so, aber es handelt sich vor allem um die Zukunft, um den Neuanfang. Deshalb sprach Nechemja: „geht und tut Euch Gutes, denn heute wurde ein neuer Bund geschlossen“.
Nie aufgeben, immer wieder aufs Neue anfangen
Was bedeutet die Aussage der Chachamim, dass an Rosch Haschana drei Bücher aufgeschlagen liegen und dass die vollständigen Tzadikim (die Gerechten) sofort zum Leben eingeschrieben werden?
Das ist kein passives Geschehen, dem wir gelassen zuschauen! Es ist gerade eine aktive Gelegenheit, einen Neuanfang zu machen. Wenn man sich zum Neuen Jahr vor nimmt, innerhalb der Tzadikim mit gezählt zu werden (gute Menschen, Gerechte), wird man sofort „zum Leben“ vorgemerkt.
Ein großer Sprung nach vorne
Deshalb ist Jom Kippur auch der Tag der Versöhnung, aber auch der Tag des Verzeihens.
Wird uns so ohne weiteres verziehen, ohne Gegenleistung? Ohne, dass wir in uns gehen, ohne ernsthaftes Bedauern über unsere schlechte Vergangenheit? Rosch Haschana ist nicht dazu gedacht, uns eine Strafe auf zu erlegen. Aber die Frage ist, ob wir in den Augen von HaSchem (G“tt) der Mühe wert sind, im kommenden Jahr wieder an Seiner Neuen Welt beteiligt zu werden. Um den großen Sprung vorwärts ins kommende Jahr mit machen zu dürfen, verzeiht G“tt dem Jüdischen Volk und Er schlägt in unserem Leben ein neues Blatt auf.
Vergebung bringt Jeden wieder näher
G“tt möchte das Gute. Deshalb möchte Er uns auch in seiner Nähe haben. G“tt möchte den Tod der Rescha’im (der schlechten Menschen) nicht, sondern lediglich, dass er/sie zum richtigen Weg zurück kehrt. Die größte Nähe verspüren wir an Jom Kippur, an dem unsere Awerot (Sünden) verziehen werden.
Wenn unsere Sünden, wie der Schnee in der Sonne, verschwinden, ist das unsere größte Nähe. An Jom Kippur fasten wir nicht, da wir uns quälen möchten, sondern da wir unseren körperlichen Einschränkungen entsteigen möchten. Hierdurch verschwinden jedes Defizit und jedes Hindernis zwischen G“tt und dem Menschen, mit denen wir uns an G“tt heften. Das ist die größte Quelle der Reinigung.
„Aschrechem Jisraejl mi metahejr etchem Awichem Schebaschamajim“ – „Glücklich bist Du, oh Israel, wer reinigt Euch von Eueren Sünden? Euer Vater im Himmel“! Dieses ist die größte Nähe. Rosch Haschana und Jom Kippur sind Tage, an denen wir an das Höhere, an das Bessere, an das Gute in uns selbst und in der Welt geheftet werden. Das sollten wir uns trauen… Das war auch der G“ttliche Plan.
Der Kittel zerstört unseren Hochmut
Der Schofarbläser trägt einen weißen Umhang, den Kittel, ein Kleidungsstück, das wir auch, wenn wir verstorben sind, tragen. Kleider machen Leute, aber der Kittel zerstört unseren Hochmut. Das Hebräische Wort für Kleidung heißt „Beged“ und kommt vom Stamm BaGaD, was rebellieren und sich gegen etwas erheben bedeutet. Die Kleidung ist ein Zeichen menschlicher Unvollständigkeit, seinen Bruch mit G“tt und mit der Natur.
Der Kittel des Schofarbläsers bezeugt seine Unterwürfigkeit an G“tt und dass er seine Vergänglichkeit und seine Nichtigkeit versteht. Bevor er zu Blasen anfängt, wäscht sich der Ba’al Toke’a in einer Mikwe, dem rituellen Bad.
Der Abbruch des Eigenwahns
Rabbi Schimschon Raphael Hirsch (19. Jahrhundert, Frankfurt/M.) verweist darauf, dass das Hebräische Wort RaCHaTS für Waschen, phonetisch in Zusammenhang mit Ra’aTS steht, was Abbruch oder Umstoßen bedeutet. Die Beseitigung der Eingenommenheit von uns selbst und der Abbruch des eigenen Ichs bilden die Essenz der wesentlichen geistigen Säuberung und Reinigung, unentbehrlich für eine bleibende Einheit, zwischen Mensch und G“tt und zwischen Mensch und dem Mitmenschen.,
Dieses ist die tatsächliche, die wirkliche Botschaft des Schofarblasens. Am Geburtstag der Welt, am meisten universellen Tag des Jüdischen Kalenders, erklären wir mit Wörtern und Symbolik, dass sich die Einheit innerhalb unserer Reichweite befindet, indem wir für den Gedanken des Schofars offen sind und dass wir gerade in diesem Jahr nach den Frieden hoffnungsvoll lechzen, nicht nur innerhalb unseres Bereiches, sondern auch für Israel in seiner Beziehung zu seinen Nachbarländern.
Leider musste viel Blut fließen. Deshalb sollen wir den Schofar jedes Jahr aufs Neue blasen: die Einheit und der Friede werden erst dauerhaft, wenn jedes Individuum und jedes Volk seinen bescheidenen Platz im großen Ganzen kennt und anerkennt. Nur dann wird es ein tatsächliches gegenseitiges Vertragen geben!
Ich wünsche Ihnen ein Schana Towa, ein Schnat Schalom, ein Schana des geistigen Wachstums in unsere Thora Hakeduscha – zwischenmenschliche Achdut (Einheit), aber auch mit HaSchem (G“tt). Nun dann können wir unserer Bestimmung, unserem Ziel, entsprechen: wenn wir es verstehen, unsere kleingeistigen Meinungsunterschiede bei zu legen, zur vermehrten Gloria des großen Ganzen!
SCHANA TOVA
